..续本文上一页，不灭完全是众生的心，不生是佛的果，所有法界的众生都以无生心而建立无灭体，不生不灭体，佛菩萨自然度化众生。
有一天你成佛了，你到究竟的果德了，我问你，你会说我不度众生吗？但是你说你度众生，那是自然之理，没有你去度，因为你是无生啊；但是又不灭，众生又在度。所以无为而无不为，无为就是无为，无不为它无不为；就是无不为而无为，无为而无不为，无为永远就是无为。无不为是众生的心，无为是你的自性；懂得这个意思吗？有一天你究竟解脱的时候，就知道无为无不为的事了。所以我们现在在未证到法身之前，处在有为之中，所以才有不生不灭的这个名词，不生不灭是个名词而已；等你证到了，明了了，你现在觉悟了也可以。你知道了你现在就在不灭之中，不灭在哪里呢？就在不生之中；不生不灭，现在我们就是不生，就是不灭。不灭，无尽的大悲心，无尽的众生，诸佛菩萨，都在这里。
我们现在是不灭之体，不来里面有不生；不生里面有不灭，不生为体，不灭为相，所以看到这个相就是不灭之体。有人给我短信说“山河大地皆是如来，鸟语花香皆是法语”，其实我们现在叫做鸟语花香，什么叫做山河大地皆是如来呢？山河大地皆是法身啊，什么叫法身呢？就是不生之意，鸟语花香皆是法语就是不灭之意；所以鸟语花香是动相，山河大地是静相，一个相一个体，是个比喻的说法，喻法。并不是说真的看到山河大地，山河大地是什么呢？是青黄赤白，鸟语花香。你现在看到外面鸟在讲话了，雨在下了，土啊，万物生长啊，这都是鸟语花香皆是法语，山河大地，春夏秋冬，生老病死，成住异灭，都是叫法语；这些法语都是在不灭的体里面，都是空相，不灭的体；叫无生亦无灭。
生灭的体从哪里出来呢？我们众生唯独的就是生和灭，生灭是一个什么样的东西呢？空中之华，水中之月。不存在的东西，就是没有生灭。
所以藕益大师讲：生后无灭，灭后无生，生是独生，灭是独灭。一灭一切灭，就是金刚经里面讲的：现在过去未来心了不可得。后面讲无我相无人相无众生相无寿者相，得阿耨多罗三藐三菩提。无我相无人相无众生相无寿者相是什么呢？是灭之体。得阿耨多罗三藐三菩提是什么呢？是生之体。对佛菩萨来讲是生和灭，是独立的，没有一个相续的生灭。一呼一吸为一生灭。我们吸气的时候，叫生，代表一切万物在生长；我们呼气，叫灭，你呼出去不生的时候，代表万物就消失；这个灭就不存在了。一生全生；一生就全部的生，就得阿耨多罗三藐三菩提。一灭全灭，就如来进入大涅槃寂静当中，如来得阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉。灭是什么呢？灭就是现在过去未来心了不可得。现在过去未来心，过去的已经过去了，未来的还没有到也不存在，我们当下刹那刹那的成为过去，当下就灭掉了；你不断的相续的想，这个时候就寂灭，如果你要试一试就进入寂灭状态。
还一个方法可以打一个比喻：大家看这个(用手握成锤子)，这是生是灭，这个生，一生全生；那我问你现在这个是什么？(手打成掌)这个还是生；这个是什么？(掌和锤子互变)还是生；这个是什么？还是生；我问你是不是全是生
一个锤子长出来了，全部是生。那么你说这个生是一直在生，你的念头里面永远是生，他没有一个灭存在；一生全部生。什么东西都是你生出来的，你说我灭掉了，刚才那个没有了；那个“没有”也叫生，你说这本书没有了，生出个“没有”出来，还在生啊，这个笔生出来了，没有了还是一个生。所以一生全部生；生中无灭，灭中无生。你想一想，因为你“灭”的体，“无”的体都属于是生；生出来个“有”，生出来个“无”。这个屋子里空荡荡的没有人，原来是这个样子，屋子里好多人，原来是这个样子；有也是叫生，无也是叫生。反正你有人也是房子，没有人也是房子；你不能说没有房子，房子没有了吗？房子还在这个地方呢？所以你意识里面有个灭的体，也是叫做生；所以一生全部生；这个世界永远是生；永远是生哪有灭呢？所以这个世界是没有灭的，全部是生。
一生全生，一灭全灭。要讲灭的话，我问你刚才锤子呢？刚才掌呢？过去的东西，永远都在灭，所以我们每秒种刹那刹那的都在灭，这也是每秒种都在灭；我们每秒钟过去了就灭了过去了就灭了。都灭掉了，我心相续的体还在那里，不断的在那里，就是说“我在想”也灭掉了；我在想，还是灭掉了；所以每天都在灭，所以这个世界全部是灭，灭是什么呢？灭是大涅槃。这个世界本来是大涅槃。全生是什么呢？全生就是大功德聚；一切法平等聚；一切法究竟空，一切法究竟有，究竟有平等故，究竟空大空性故，有空是不二的；有就在空中，空就在有中。
但对众生来讲为什么产生生死的相续呢？我们现在的生灭的交叉之中，这个交叉的里面产生幻有；这个里面常常产生我们现在的生死，我们执著于生和灭的中间相续的这个体，我们认为有一个这个消失掉了；然后接着又生一个出来了。后面的牵挂，前面的在攀缘，前攀后挂，常住生死。前面的东西盼望着要生；后面的东西牵挂着怕灭，生灭在你的心中产生了生死的交换；所以前攀后挂的就变成了自己现在六道轮回的生死。佛菩萨在这个生死里面安个什么东西呢？你想生，佛菩萨就在这里安住无量的功德，大涅槃寂静也在这里呢？全生即灭，全灭即生；全部的灭就是你现在的生；全部的生就是你的灭；所以生灭是一体的不二的。对于一个觉悟的人，他应该是什么样子的呢？他一旦觉悟到平等之法，了解了这个不生不灭的体，你就可以尽力受用，断种种烦恼；业障；六道轮回的生死。
不断不常：我们众生要不执著于有，六道轮回的生死，要不执著于小乘，空，就是生灭灭已，寂灭为乐。这是对修行人的障碍。修行人往往把不生不灭当做生灭灭已的体，就是偏空。众生把不生不灭分开来了，变成生灭的相续，变成六道轮回。生和死和不生不死的寂灭，一个是凡夫，一个是小乘。这个不生不灭的体，就是怕我们建立边见或者不正见，也就是把理搞懂了，智慧就开显出来了。以免你一个落到生灭的相续，就是六道轮回的生死；一个落到生灭灭已，寂灭为乐的体，进入到小乘阿罗汉。了解不生不灭这个体的时候，不离开相而进入无生，不离开不灭体而进入无生，知道佛菩萨在哪里，我们的众生安住在哪里？安住在无生之中。
不断不常：我们众生执断执常。执著于断见，认为人死了就没有了，现在唯物的观点即是断见。有人说，人有个灵魂，是灵魂到西方极乐世界去，灵魂是永恒的，这个叫神见叫常见；这个也是错误的。认为有一个东西到西方极乐世界，本身跟般若是不相应的，无生体本身就是圆满的。在金刚经里面没有什么灵魂到西方极乐世界，因为本身在无为体里面是摄取众生的相，因为我们的本体就是圆满的，从来也没有迷失过。我们一旦觉悟了，没有一个灵魂出窍的这种概念，密宗里常常强调这个神啊鬼啊；这根本就是邪见。为什么呢？因为我们的神是什么呢？我们这个妄想的识产生了强烈的执著，有执著于善，是人为神；强调意识造恶业，散乱的心叫做鬼。鬼神皆是虚妄，不真实的，神鬼就是我们意识的集中与散乱，我们意识集中了，力量非常强的执著了，执意成形，对于猪狗来讲叫做神力。其实这个东西为什么会摆在这里呢？为什么凝固在这里呢？就叫做神力。对于蚂蚁蚊子来讲就是神力；对于我们来讲是我们手做出来的。怎么样的做法呢？要靠我们一心不乱的去做；要靠我们的神力集中的力量；如果我们心散乱的，你怎么做也做不好；一个东西做得好看不好看，全看你思想集中不集中。学武学得好不好，你的神集中到一定的时候，不可思议的妙用就出来了。它可以有时候超越时间，或空间的这种状态，产生一种力量。你看：鬼来了以后，他冲在你身上，你身上会有一种凉的感觉，但是他一点办法都没有。鬼在四十里外看到我们啊，我们身上的光就把他冲散掉了；然后他就四分五裂，他不敢到我们人间来，根本不敢见我们。我们说见到鬼，那一定是你快做鬼了(与鬼相应了吗？)像我们这些阳气比较盛的人，鬼是害怕的，因为你神光足故，一冲就把它冲散掉了；冲散后他不知道什么时候才能再次凝聚一块儿。他是离我们很远很远的，不知道在哪个阴槽地府里面，在哪个阴暗的地方，安住着他们；有的在大海里面很深很深阴盛的地方，见不到太阳的地方。我们这些阳气比较殊胜的地方，你见到鬼不是好的事情；如果你见到鬼的话，尽量不要说。有人说身上被东西压了，以为是鬼在压，其实这个东西我很清晰的。我有一天吃了午饭以后在念佛堂念佛，我穿着袈裟，我太困了打盹，结果看到一个大箍箍下来了，把我紧紧的捆住，我怎么放也放不动，抬也抬不动；脚也抬不动，喊也喊不出来；我以为是鬼压了。其实后来我才知道，是你吃饭太饱了，把你的筯脉给堵住了，你筋脉血不流动的时候，堵在那个地方，我身上这个难过(麻木)啊，手也抬不动了脚也抬不动了，喉咙也喊不出了。拼命的一叫，把气一触通就好了。所以你晚上睡觉的时候，被东西压了，是因为你身上出了毛病，是个病而已。并不是什么鬼来压你，鬼根本不可能压你，每个人都有过这个经历，你说哪个没有。所以我们在无意之中，都会有把手压了，把身体哪个地方压了，产生血液不通的情形，好像是被压了。有的感觉从脚底下往上爬爬爬，其实是筋脉的走动而已，我们打坐还有这种情形呢，从后面督脉上来，好像一个虫子往上一拱一拱的上来，后来我才知道那是个周天而已；气在身上转而已啊；但是如果不小心还以为是鬼呢？鬼不敢见人呢；如果你见到鬼可能不是好事；鬼七分怕人，人三分怕鬼。鬼怕的是你把他冲散了，他是靠意识维持身体；他没有身体的，如果你去了，只要一阵风就把他吹散掉了；吹散后…
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