..续本文上一页人若天天有这样、那样纠缠不清的事要讲，这人就是有染著，所以讲“心恒清净”就是在染不染。
《维摩诘经》说：“虽有妻子，常修梵行。”即维摩诘居士就是这样做的，他虽然有妻子等家庭成员与生活，但他都是以法乐为本，不贪著世间，其虽住家中却持出家沙门戒律。在内心持戒律我们是看不出的，其外表不故意穿著袈裟示现威仪，内心却常恒庄严，只有庄严的心，才会放出光，才能安乐众生。一个人若没有这样的说服力，说明其内心没庄严，内心有庄严的人，肯定会有说服力，肯定会有安慰心的力量，肯定有光明显现，否则怎样去帮助别人呢
《华严经》也有说：“菩萨在家，与妻子俱，未曾舍离，菩提之心。”所以在菩萨来说没出家、在家的差别，都一样的平等，好比观音菩萨、地藏菩萨，哪有在家、出家
都可以示现，弥勒菩萨也一样，弥勒菩萨在家示现还更多些。一般人讲出家为胜，在菩萨阶段，没出家、在家，出家、在家是世俗的佛法，世俗佛法有在家、出家，所以有团体的差别。在真正的佛法来讲没在家、出家，只有心的差别，心灵世界的差别。所以真正的善知识虽然现有尘劳而心却常恒清净。当然有些菩萨不一定是一片清净，有时有点过失就马上转化了，立即觉照，这样保持清净。
“示有诸过”，想度有过失的众生，不可能表现过分的清净，否则就没办法与人一起生活，人们会认为他与他们不一样。所以“示现过失”先以同事相摄，心念中与人相亲才能使人受教。《维摩诘经》中维摩诘居士说：“入诸淫舍。”即到烟花楼去。维摩诘居士入烟花楼中，“示欲之过”，示现欲的过失，先要进去才能把他们度起，这就是菩萨的作为。所以有时有些菩萨的朋友也这样坏，即跟社会上一些不三不四的人交朋友。据说耶稣曾与妓女在一个房间里，对妓女传道，这样有些人会认为：“耶稣已是圣人了，怎么还这样子
”其实做菩萨到后来不是把自己保持很清高，而是怎样保持优秀，不是把自己保持在神秘当中、高高在上，使人觉得他很了不起，而是与大家一样平凡，你高他也与你一样高，你低他也一样的低。若与知识分子或博士在一起，他讲博士的佛法给你听；若与庸俗的或生意人在一起，他跟你讲做生意的佛理。所以观世音菩萨三十二应就是体现这样的精神，是童男、童女也好，或比丘、比丘尼也好，梵天也好。你是什么身份，他现什么身份跟你说，现身不仅仅只现肉体的身，而是现这个平等的心智，与你交往，再来指导你，这样就叫现身说法。菩萨到这样的程度是不定相的，所以我们很难看得出，有时会觉得他很好，有时又觉得他一点也不好。
“赞叹梵行”，虽然讲有过失，同时他是“赞叹梵行”的。好比说有些菩萨自己本人没吃素，只因因缘的关系，但是他要赞叹吃素好；若自己吃素做不到，却还说吃素不吃素没关系，这是不对的，这样就不是菩萨。自己戒律守不住，却叫别人不用求戒，这是不对的。他在这样的情况下只好这样做，他不能做得太清高，但其在弘法说经上要赞叹梵行。他自己虽然没出家，他要赞叹出家如何如何的好，住山林是如何如何的清净，这是菩萨的作为。
“不令众生入不律仪”，他的目的是不使众生成为“不律仪”--不守规矩的人，即要众生持戒律。所以菩萨表现出有过失是为了利益众生，或者有其他的因缘所在，所做不符合戒律，暂时违背真教，把自己放低，说自己做不到，我这点还不行等，把自己的过失公开，但是他同时是赞叹梵行，而不是用一种理论掩饰自己。有些人自己做不到，却用一套理论圆自己的所做：“我为什么要做
”故意分析给人听，这样是错的。一个人若愈是把自己分析得好，愈是在欺骗人。大家注意，一个人愈是解释自己这样做的理由，这个人就有问题，这是在欺骗别人。真正弘法修行的人，把自己的错误表现出来，让大家都看得见，而不是明哲保身，或者在暗地里做错事，把自己掩饰起来，这样的人不可取，这样的人是败坏佛法的根源。所以真正的善知识是大智若愚，屈己就人的。
“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提”，这裹叫大家求这样的人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提，就是前面说过的从正见开始一直下来的做法。“未世众生，见如是人应当供养，不惜身命。”
这里告诉大家若看到这样的善知识、这样的师父，应拜他为师，应当供养他，并且要“不惜身命”，不怕牺牲自己。这种供养是最大的供养，就是有些人问：“你拿甚么供养师父
”有人说：“我用身、口、意作供养。”身、口、意供养，就是任师父驱使，师父叫我怎样做，我就怎样去做；师父叫我背石头，我就背石头；师父叫我背他，我就背他；师父叫我去死，我就去死；叫我生我就生；即我把一切都交给师父。实际上一个人真的把自己的一切都交出来，那么这人离开解脱已不远了。把自己的身体都交出去了，还有甚么修不起的
这就是叫身命布施、身命供养。释尊在过去生中就用头、目、脑髓来供养诸佛如来。
“彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢。”
善知识在四威仪--行、住、坐、卧中，“常现清净”，这是顺境、顺行，顺行当然要恭敬、供养。“乃至示现种种过患”，这是逆行，师父故意示现种种过失。以前有一位禅宗师父，有许多徒弟，大都不明理，这师父原来戒律很清净，道德亦很高，他知道这些徒弟很著相，就放好桌子，端来四盘荤菜，自顾自地吃起来，座下很多徒弟都看傻了，一个个都跑掉了，说：“师父破戒、破斋，师父没用，我们怎能跟这样的师父学佛呢
”所有的徒弟都走了，只有身边的一位侍者没走，这师父对侍者说：“你是真的佛种!”这师父不是真的破戒，而只是示现一下，让大家看看，结果那么多徒弟都没用，都是执著於师父的外表：“噢!这师父相貌好，这师父戒律清净。”而师父真的东西他们都没有学到，这师父如此示现一下，就把这些徒弟赶跑了，他知道这些徒弟跟他是学不起，反而还害了他们，所以故意示现一下。师父示现的种种过患，我们不能心生骄慢：“这样是不行的!”实际上师父是考验你，故意示现一下让你看，看你走过走不过这个关口。
“况复搏财、妻子、眷属。”
前面讲身命布施，这里讲身外之物的布施。搏即用手拿东西吃，财即财产、钱物；把财产、妻子、亲戚都供养给师父，连身命也布施了，何况这些身外之物，这是一种解释。另一种解释说，师父示现种种过患，心无骄慢，何况那些在家菩萨为了谋生需要平凡的生活，需要去赚钱，需要妻子、眷属。这样也不要生起对师父轻视的见解，觉得师父是与世间一般人没两样，不要这样想，师父心里有真的宝贝，就如《小止观》所说的，师父表面虽然不清净，但里面有真经，臭皮囊里有真法宝，我们得到真经，要把臭皮囊扔掉，即我们是为了得真经，而不是为了得臭皮囊。
“若善男子，於彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心花发明，照十方刹。”
佛对我们说，假如你对善知识能不起恶念，不起恶念，不起骄慢之心，不起不好的念头把自己的心盖住，你能够如此亲近他，就能得人。怎样得人
“究竟成就正觉”，因没恶念的覆盖，正觉就能成就，就会证得“心花发明，照十方刹”。心花开就是开悟，大彻大悟。发明就是显现智慧光的微妙境界。智慧之花自然喷薄而出，且在任何境界都不能染著。心花开发，体性无边无际，照十方世界，这裹是讲怎样是善知识，教我们怎样去亲近，是讲亲近的问题。下面讲的是病的问题，有哪些病，怎样去治。
“善男子!彼善知识所证妙法，应离四病，云何四病
”
佛说：“那些善知识所证的妙法应离开四病。”我们要知道，若善知识有这四病，我们跟他们学，就会学偏了的。其实末法时代的众生，修行都有一个偏的地方。“云何四病”
病很多，归纳起来就是下面所指示的作、止、任、灭四种，具有其中的一种就不能做师父。
“一者作病，若复有人作如是言：“我於本心作种种行，欲求圆觉。””
假若有个人讲：“以我的本心来修行，我这样的修行，这样用功，日夜精进，或打坐六小时、八小时、十小时不睡，这样用功我会成圆觉。”这人若这样说的，就叫“作病”。为甚么
圆觉不是作成的、不是造起的，好比道教练精、气、神，练成一个阳神或阴神。在佛教中说我修一个法门会成佛，若这样的知见生起，这师父把法当做实法，成佛当做实有所成，那就偏离了正道。法实际没实法，病亦没实病，都是病目空花。故成佛没实成，只要除去执病，本来即佛，离妄即真故。
“彼圆觉性非作得故，说名为病。”
那圆觉性也不是造作得的，不是因造作而得到成就的。这圆觉是本有之性，只因被乌云遮盖、迷惑了；若打破以後，我们本来就是佛，所以“作”是病。现代人很多研究怎样去成佛，研究佛一个甚么法门，这法门修得有光明，现出本尊的身体，有本尊身体以後，中阴怎样得度。实际上这在佛法来讲是方便，成佛并不是这样成的，成佛是恢复到本性，恢复到清净本然，遍照十方圣体的无碍，这样才叫成佛，其他的都叫相，都是方便。假若住着造作，这人还有病，执这个病叫“作病”。所以“说名为病”。
二者任病。若复有人作如是言：“我等今者，不断生死，不求涅槃，涅槃生死，无起减念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。”
假若有人说：“我们现在不断生死，涅槃也不求，涅槃生死没起没灭，是幻的嘛!”“任破一切随诸法性”，随念头流浪，有事干、没事干都悠哉游哉!闲闲荡荡的，都不要负什么责任，不用对众生负责，也不用做什么弘法利生的事业，亦不用修道，亦不用转什么习气，什么都不要修，一切任其自然，这样就叫“任病”。
随其一切缘，说一切都是幻的，以这样的心若想求圆觉，是不可能的。过去印度有…
《圆觉经直讲 第十三章 依师离四病 尽化微细惑》全文未完，请进入下页继续阅读…