..续本文上一页一种外道，就叫大家不用修，只管任其自然，时间到总会成道的。他们说：“因为我们本来有性的，所以总会成道的。”这样叫外道见。然而这“彼圆觉性非任有故”，这圆觉性不因“任”而有。前面的“作病”是积极的，非常努力，要做个佛。这裹是放纵身心，善恶不见，在禅宗来讲是到了“豁达空”--“豁达空，拔因果，莽莽荡荡遭殃祸”的阶段，这阶段充其量来说是无记之性，只因无记性，所以修行不成功，故亦“说名为病”。
三者止病。若复有人作如是言：““我今自心永息诸念，得一切性，寂然平等，欲求圆觉。”彼圆觉性非止合故，说名为病。”
假若有人说：“我现在把所有的念头都歇下来。”有心去歇念头，说生心会造业，故怕自己打念头而造业，所以要把它止下来，念头慢慢地把它歇下来，这样歇下来以後，才会达到真性。但止妄是不能成真的，如认为妄心止息下来以後，就会得一切性，止妄以後，就是离相，他们错认离相就是得性。实际上诸法无性之性，不是觉性，空不是觉性。念头止了以後，没念头，只不过种子没出现，种子不出现不等於没有种子，妄念暂时不出现，不等於就没妄念。石头压草，石去草又生；过去善星比丘，达到四禅时，没有一个念头，认为自己已成佛了，结果过了很长时间，念头又生起来，他就谤佛，说：「佛是大妄语者，我念头没有了，即是无生，本来是证阿罗汉果，怎么还有生死
还有念头呢
」他一谤佛马上堕地狱中去了，就是这样的原因。所以「止」是错误，但妄念纷飞时，止一下是对的，但把这[止」做为一种观念，老是「止」下去，且认为止会成佛，这样是错误的。
[止」不是不需要，正像刚才说的「作」，去用功是需要的，念佛、持咒、拜佛都是需要的，吃素、持戒等都是作，但不能认为这样「作」会成佛，这「作]只是方便，作桥梁用的。「任」也是需要的，但「任」不能太放任自流，不可随境而迁。在[任」当中若有烦恼生起，要马上觉，再把觉放下来，闲闲荡荡裏面有觉性、觉照，不是流浪，不被境界所牵，不跟念头转，这样的闲是有用的。所以这里的[止」是有用的，但妄念不起，不应住空，不故意去「止]，而是自然的[止」；不止止，这样就是妙止，所以这境界不同。若这样觉得是得一切性，无性之性，达到[寂然平等」。只因由我心生妄想，故招感苦乐差别，•现把妄歇下来，认为妄尽自然平等，不是真平等，真平等是念头都是光明，一切世界所有差别都是妙用，这样才叫平等。差别即是平等，平等就是差别。
这个病从那里来
就是从静观中来，即悉摩他。悉摩他教你静下来，在证到一切念头空寂时，认为会证到本性，故病就从这里来的。现在有很多人也是犯这病，脚不道出屋半步，关起门来做工夫，执著念头歇尽总会成道的。实际上这是把念头压住了，反而不成，且成固执之见。
「欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病」。这样想求圆觉，这圆觉性不是只能够达到的，或能够合上的。为什么
觉本来没念，我们若见个念时，已经错了，见有念头已经是妄想了，觉性本来没念头，佛性本来灵明洞彻，湛寂常恒。迷了以後，从无里生出来，若妄念止息，照也就没有了，照没有了，灵性反而不显现，被它盖住了。所以真性本来没念，有念都是违背真的，性本来没止，止就违背这样灵妙真性。所以说「非止合故]，说它是病。
“四者灭病。若复有人作如言：「我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界
一切永寂，欲求圆觉o」彼圆觉性非寂相故，说名为病。”
有些人认为：“现在我永断一切烦恼。”即一切烦恼断尽，执著於实有身心烦恼，所以求个断处。但是他不知道本来空寂，故想把烦恼断尽，达到身心毕竟空无所有，归於空，身心都没有了。前面的止是只把妄念灭了，这里却把身心都灭了。
过去纸衣道人，说人的身体都是虚幻的，平时穿著纸做的衣裳，一次碰著一位师父，说自己能修到身体空掉，站在那里就可以化去，这师父对他说：“这样还不行!就叫他回来，教他：“要藉肉体出胞胎入胞胎，无碍才是。”若离开身体见，把身体空了，身心永灭，毕竟空无所有，还是落一种偏差，还不是圆觉性。
“何况根尘虚妄境界”
根尘本来虚妄，本来空寂，我们不坚持这空寂，不执著这空寂相，才能达到自在，否则就不自在。所以“一切永寂，欲求圆觉”。想把一切都永寂了，想求圆觉，是错误的。为什么
身体心念本来是空的，即永寂诸相，假相若歇下来後，寂相本来现前，不用有个心来求这样的境界、执著於这寂灭境界，著这空相，就成为一种病。这病从哪里来
就从寂观中来，就是身心无碍。但其领会错了，才产生这样的执著。
“彼圆觉性非寂相故”，因觉体灵明洞彻，不单单是寂灭，而是能够显现妙用。灭是灭掉迷惑、执著，若住在寂相上，就没办法得到圆觉的相应功用，故圆觉非动非静，非灭非不灭，而是圆融动静，恒河沙的妙用都尽在其中，故是无碍自在，不可思议。若有住寂之心，怎能契合这不思议的圆觉之性呢
在事相、工夫上来说好像较接近性，但从中道理体来说是违背的。这裹其实是相当微细的。但若有一点搞错了，所有的修行都搞错了，特别是往高处时，故愈到高处愈难修。若搞搞热闹是很容易的，大家都快快活活，你来我往，若说到真做工夫时，愈往高处愈难。为什么
因指导我们的师父愈少，境界也愈微细。若一个念头打错了，所有的修行都白修了。若嗔心一生，内心所有的功德林全部烧光，所以这第四点也是病。
“离四病者，则知清净。”
前面的四病若离开，才知这是清净的善知识，可做道行的依止。我们可以学了这个原则以後拿来作对照。作是观者，名为正观。
以这样的智慧作观照，才是正确的观照。根据前面的观照，一是观师父，二是观自心。反过来自问，灭有这样的功用吗
我有这样的禅病吗
这样去观，离开病，出现真实的性，这叫正观。若他观者，名为邪观。
假若有四病的存在，有这样的过失，放在我们的心胸里面，产生见解，这样叫邪观。邪观产生以後看自己看别人都会看错的。
“善男子!末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识，彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行，方入圆觉。”
这段是说怎样亲近善知识的问题。佛说：“善男子!末世众生若想修行，应当尽自己的一生寿命来供养善知识，求善知识，奉侍善知识。”所以《法句经》说：“善知识如父母、如眼目、如脚、如梯、如衣食、如盔甲、如绳索、如药、刀等等。”说善知识是非常要紧的。又说：“善知识有如是无量功德，是故我今教汝亲近，大众闻已举声号泣”，说明善知识有这样的作用，故“应当尽命，供养善友，事善知识”。
“彼善知识，欲来亲近，应断骄慢”，假如善知识与弟子相契，俯就物机，或到你家裹来多些，或跟你讲多些，即交往深些，你不应有骄傲的心理产生，觉得自己比别人好，在师兄弟当中，比别人优秀，因善知识(师父)对我好，所以心里很高兴。实际上师父对一个人如关心多些，一般说来这人差些，做师父的才如此关照他。若人修行修好些，师父一般不大关照他。
过去倓虚法师门下有一位徒弟，根性较差，修行修得亦不怎么样，倓虚法师对这位徒弟却很好，给他吃的、给他穿的，还给他钱用，而另一位徒弟修行修得很不错，知识亦丰富，侠虚对他却不理不睬，有时还赶他走。这说明师父有这样的善巧。故师父对我们若亲近时，我们没有什么可值得骄傲的。
“若复远离，应断嗔恨”，而反过来师父不来看我们，或不理我们，我们亦不应生嗔恨心，说“师父不理我们了，心里不好受。”或到外面说师父的不好，这些都是错误的。因师父是看因缘而定的，该亲近的亲近，该离开的就离开。
“现逆顺境”，师父亲近我们是现顺境，师父不理我们是现逆境，若面对这样的境界风怎么办呢
“犹如虚空”，我们的心没变，犹如虚空一样，来一样离亦一样，我得到师父的法是智慧，我是得到师父的印证，并不是为了别的甚么的。至於人来人去都是因缘，缘生缘灭本来空寂。
“了知身心毕竟平等”，了知自己的身心与师父的身心都是五蕴所显，都是平等的。
“与诸众生同体无异”，与一切众生都是同体，这是总结性地指出悲智的所以然，为甚么这样说
若不了解与众生平等的话，就会生执著，众生与善知识之间会产生矛盾，虽然知道菩提可以进，但没办法屈节事师，就是把自己放下来拜师父，而不知同体平等，虽然说萨缍可悲，众生可度，但不能忘躯，就是把自己的身体忘记了，去度众生。若有一点不舒服或生了病，就会首先想到的是自己，不会想到别人；真正的菩萨不考虑自己的身体，而是帮助别人时，把自己都忘记了，叫“忘躯”，甚至牺牲自己，这样的是真的菩萨。所以要“了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异”，这样子的修行才能入圆觉，即说有这样的因，才能有这样的果，没有这样的因，不可能得这样的果。下面是说治众生的病，前面是讲善知识的病。
“善男子!未世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病，於诸法中自他憎爱亦复如是。”
佛说：“善男子!末世众生为什么不成道
原因是由无始以来自和他分开。”这是非常严重的，对自己以及自己的身体及家庭非常爱护，对别人不去关心，甚至有些当师父的对自己徒弟特别关照，对别的师父的徒弟漠不关心，产生门派知见，这就是“自他”。“憎爱”，喜欢的是爱，不喜欢的是憎。 “一切种子”，这里不讲现象，而讲种子。打坐时，种子翻起来，过去经历的都想起来，想起来时候在心裹面就糊…
《圆觉经直讲 第十三章 依师离四病 尽化微细惑》全文未完，请进入下页继续阅读…