..续本文上一页是一合相，当世界分出二边的时候，那么世界的差别相就出来了，相对的境界矛盾就出来了，当世界成为一个整体的时候，还有什么可以矛盾呢，真和妄是一体了，男和女、是和非、好和坏，如果都没有对立面的话，不就是一个整体的世界吗？非常完整。非常的完整，那么你就没有矛盾的地方，没有执着的地方，没有对立的地方，就超然于万物之外，又显现于万物之中，圆融无碍。
“无明实性即佛性”，无明的实性，众生都是怕，无明实性啊。无明是一种对于缘起、对于本性的不明了，没有智慧，就形成了无明，把一切一切事物当作实有，把自我的感觉当作实有，然后沉湎其中，在这里面起颠倒、生是非、执着、烦恼，等等一切都是无明，而无明的实性，而众生执着为实有，就是叫实性、实在性、主宰性，或者主体意识，我是我，你是你，世界是世界，一个个都是存在的，这就是无明实性。但是我们说无明实性就是佛性，不要在这些以外来求一个佛性，明白道的人，知道一切众生都是道，都是佛，都在佛性当中，不要分开来，这是无明，这是佛性。
但是悟道的人知道，你执着了，你执着了我，执着了境界，你的烦恼是这样来的，但是悟道的他并不是把佛性和你对立起来，他知道你还是佛性的作用，还是佛性的显现，只是你不能了知，你不明白而已。那么他的作用并不是要给你一个境界，他要把你的无明实性的执着、你的分别心、执着念化掉，那么在接触当中，他自然的光明、还有相应的种种语言来把你化掉，化掉一点，你回去就轻松一点，就和佛性相应一点，这就是说悟道人的作用，在机缘当中把这些解开、化开，他的佛性就浮现出来了。
佛性是本来的，就像污浊的水，污浊的水表面很不清净，但是他的水的本质是清净的，这样把污浊化掉了，它的洁净的透明相就出来了，所以说无明的实性就是佛性，而“幻化的空身即是法身”，幻化、法身不是孤立的一个存在，就在幻化的空身当中，我们知道这个身体不是实有的，我们现在这个身体就是幻化的，它是四大五蕴显现的，而四大五蕴，如果你没有烦恼的话，它是什么呢？它就是法性，法性显现。所以说这个身体是空身，不是实有之身。因为它有不同种性物质，佛教讲种子，四大种子、六大种子，现代人讲就是原子、电子，等等的因素组成的，这在宇宙的能量当中是存在的，它是物质世界，物质世界是由这些构成的，那么这个物质世界，它有没有主体，它是不断地变化，能量和质量的不断变化，这里有很多很多的层面，很多的多维世界的空间，很多的变化的。这是无穷尽的变化，而这个觉性和它不是直接的关系，觉性不在它里面，但它在觉性的里面，它是在觉性的里面起变化，但是它不是觉性生出来的，是觉性显现的，觉性是宇宙里面独立的、无量的大的空间，其实是没有大小之分的，它是永远存在的一种灵知的妙性，非常清净，宇宙万物是它显现，但是它不是直接的关系，但是从显现的角度来讲，这一切万物又没有离开它，但是它不是万物。
这个觉性如果你迷惑在万物当中了，这是由于无明的关系、幻化的关系。如果一明白过来，它们不是一个东西，不是同一个层面。而觉性广大无量，能够显现万法。而万法在觉性当中，觉性不在万法当中，不会被它所迷，是这个体悟。所以说幻化的空身就是法身。法身在佛教里面怎么讲呢？就是说法身就是无相的清净的光明，就是灵妙的光明觉性，就是法身，不生不灭，不增不减，无来无去的那个清净心，明明朗朗，一念不生的就是法身。而这个法身，你的显现、作用都是它，你的感觉、身体、种种变化都它显现的。所以说幻化、空身也就是法身，不生两边见，当体就是。好，这个是前提，悟道人的一种体悟、总纲，那么下面再进一步了。
“法身觉了无一物，本源自性天真佛，五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没”。
“法身觉了”，一明白、觉了就是开悟，就是明白，噢，就是这样。觉，叫觉了，就是明白。了，就是通达、就是了知、明了了。无一物，没有东西，我的心里面的确没有东西，但是又明明白白，找它找不到，但是我知道。在这个时候是什么？你已经悟到法身了，没有另外一个东西可以给你悟，没有一种相貌，没有一种好象爆炸了、脱落、特殊的境界，不需要。过去达摩西来、很多祖师就是直指，明白了，噢，我的本性非常清净，本来无一物，当下就是，没有分别，就是它。所以“法身觉了无一物”啊，没有东西。
那么“本源自性天真佛”呢？这个就是本源自性天真佛，没有修造，没有外面的师父告诉你得到什么理解，得到什么境界才是佛，不需要一种特殊的体验，它本来就现成的、本来具足的。所以说是“本源自性天真佛”。
这一段明白之后，你就有一种体会，下面这句话就是告诉你的体会，什么体会呢？“五蕴浮云空去来”，你知道了这个妄想、烦恼等等境界，它们来来去去和我有什么相干啊，我和它们没有相干，我还是在这里，我还是很清净，很明白，外面声音传过来了，我没有一个心念去听它，我这里很明白；我看到一个东西，我没有心念去看它、当作实有，只是我知道，东西出现了，我知道东西出现了，这是什么？这就是开悟的人的境界，开悟人的六根当中显现了事物，但是他的心是空的，心是不动的，心是觉了的，明明白白的，这就是体现出来“五蕴浮云空去来。”为什么讲一个“空”字？与你不相干，你不受迷惑、不受影响，它们的来和去与你无关，但是你知道，这就是第一个体悟。
第二，“三毒水泡虚出没”，三毒就是贪瞋痴，贪瞋痴对世人来讲，它是烦恼的根源、造业的根源。但是对明白人讲，他知道，这个贪瞋痴是了不可得的，不是一个真实的东西，不是真实。只要你不去分别、不去执着，世界的一切境界、我们一切的作为都不是造业。因为我们的觉性当中没有这种分别、没有这种取舍、没有把它当作烦恼、没有落在这个境界上去，你没有落进去。那么这样一来呢，等于是水上的泡泡一样，它当下出生，当下灭尽，泡就没有了，它是虚的，不是实有的。尽管有时候我们会有一种感觉，也是世界尘劳烦恼带来的。譬如说，有男女、有欲望，我们要吃、要睡，或者说等等的现象，但是你看看自己的心，如果对这些现象，对这些作用的过程当中，你那个明白的心、清净的心还没有变样，还是照样，那么这一切显现都是“虚出没。”它的显现和不显现都和你没有关系，它是虚的。虽然在作用当中你似乎是有，这有不是真有，是一种假有，是一种暂时的假相而已，对你的本性还是没有影响。如果你影响了，那么就叫覆盖。如果你不影响，就是妙用。妙用，在尘劳当中而得自在。在这里面是有工夫的，就是说刚刚开悟的人，悟到这一点了，知道，啊呀，我烦恼，一知没有了。这个根本就没有了，我也不执着了，但是事情遇到的时候怎么还有动呢？还有感觉呢？这就是习气，人的习惯性，还有外缘的一种影响。别人的愿望、别人的想法会强加于你，你感受到，噢，你需要这个，我要顺着你，因为你需要。顺着的时候自己就掉到别人的那种愿望里面、别人的一种烦恼里面，自己掉在他的感觉里。只要你不掉在别人那里，你还是保持你自己。你不要因为顺着别人而把自己投到别人的境界里去，那你就不会失去。很多时候，因为太慈悲、太照顾人，就是把别人的烦恼背在自己身上，掉在那里了。这个叫悟后迷，这就是不懂得保护的人的一种过失。自己被他人、本来不属于你的境界迷惑了。这就是说，在作用外不懂得方便、不懂得转化，自己还是要保持，自己没有激动。尽管别人看到你很兴奋，你还是一样，你还是很清净。尽管别人讲的话非常的悲伤，你的心没有悲伤、也没有快乐。你知道，你悲伤了，你快乐了，都很清楚，但是你的心没有动。但是你也可以讲悲伤的话，也可以讲开心的话，也可以讲顺他的话。但是你看看你的心还是没有变化，还是没有动，那就是法身，那就是你的本来面目，那这样子叫真用功、真正的修行，真正的用功。
你上班了，你没有去。回家了，你没有来。事情很忙，你觉得里面一点不忙。外面很嘈杂，你里面非常的静，你没有觉得嘈杂。这就是我们的本性，这是真正的用功。如果外面嘈杂，你起了一个心，烦，你就掉进去了，马上就掉进去。你上班觉得着急，啊呀，我要赶紧上班，你就掉在上班路上。能够体悟到这里，24小时都在功夫当中，就是牧牛，这就叫牧牛。一下子被东西拉走了、落境界了，马上回来，就知道了。如果牧牛熟了，就没有什么可以动心处，就不会再掉进去。掉进去之前，他一直安住在这个觉性当中，那么这个就起大用了，妙用就大显出来。好，看下面：
“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫”
在前面悟证当中，从悟到证，证实相，其实我们刚才讲的就是证实相。当你的觉性和万物没有区别的时候，在万物当中你的觉性还是如如不动的时候，还是一样地清净显现的时候，这个境界就叫实相。
实相者，若见诸相非相就是实相。诸相，一切缘起的相。非相，你的心不动，没有被相所影响、所迷惑、所动心，这个就是非相了，相就不是相了。比如，见到女的，你不觉得是女的。苦的时候，你不觉得苦。觉得快乐，你的心没有快乐。这叫非相，因为你不落于相。若见诸相非相，即见如来，就是实相。这个时候，你能体现出来，这个就是证实相了，证到实相的境界。而证到以后呢？没有人，没有法。刚才我们讲到了，就是说他没有对立的建立，没有人也没有法。人，就是人和我，主体的建立，主观的意愿，主导的作用等等，这个就是一种人的存在了，人我的存在。法呢，就是缘起、客观的事物、种种的变化、相对的世界、不同的境界体现都叫法。当你证到实相的时候，没有人的执着，也没有法的执着，但你是一个主体。比如说…
《永嘉大师证道歌讲要》全文未完，请进入下页继续阅读…