..续本文上一页，你有什么感觉吗？舒服不舒服吗？气脉通了没有吗？有没有放光吗？等等。这是人的感觉。然后呢，对所观的内容、气脉变化，外面有什么境界的等等的变化、等等的显现，如果你执着为真、为实有，就是法，就执着了法。在这个当中你没有自我意识感受这个执着，也没有对法的执着，叫没有人法。
没有人法，人依旧存在，法依旧缘起，这就是叫活泼泼的显现一切妙用。我们尽管也在走路、也在说话，但是找不到自己。虽然自己说话，但是不会认为这话是我的，不认为这话是我说的，没有这种概念。所以说，无人法。
“刹那灭却阿鼻业”，如果你体悟到这一点，这一刹那就灭去了无间的地狱的业，无间的业，不但是自己能灭业，和你接近的人都能够灭掉业，阿鼻地狱的业都会灭掉的，是不可思议的。一般讲念一句阿弥陀佛能消八十亿劫的生死大罪，这也是念到相应的人才能做得到的。你见到本性的一刹那之间，阿鼻地狱都掉了。也就是说，任何地狱的业境从此不会在你的心里面显现，地狱的、黑暗的那种境界，永远在你的心里面不会出现，这就是灭地狱的业。这两句是永嘉大师讲他自己：如果我所讲的不是这样的话，不是实证到这个的话，用妄语来欺骗众生的话，那么就“自招拔舌尘沙劫”。就是说，前面所讲的都是我的体悟，真实证到的地方，如果不是这样，就自招堕入于拔舌地狱，非常苦难的地方要经尘沙劫，意思说的确是这样子的。
“顿觉了如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。
顿觉了，就是顿悟了，听到了，或者说某一个时候，因缘到了，自己明白了，那么就顿觉了。一明白这个本性，一觉了它的这个本来面目的清净性，一旦知道了，那么这个就是如来禅，也是祖师禅所指的体性，就是说在根本上是一样的。那么为什么说“六度万行体中圆”呢？不是外面的建立。譬如说，布施度，它是什么作用呢？度是度悭贪。人的这个悭贪，就是小气啊，舍不得布施，所以要通过布施度来度悭贪的心理。但是你的觉性当中有悭贪吗？你的觉性里面没有悭贪，已经度了。已经度了，那么你可以施舍一切，是不是？它里面没有东西啊，什么东西是我的？既然什么东西都不是你的，你一切都布施了，这样的体悟就是“六度万行体中圆”。都是在体性上圆满的，不是外面的建立，不是说你要布施多少才是达到你的功德多少，无论是哪一方面，六度我们不细细分了，都要这样去体会，都在觉性当中圆满的、具备的，要领悟到。这个领悟就是开发差别智，慢慢去体会，在实际当中体会。不是在外面的作为当中、有相当中做到的，那就是着相了。
那么什么是“梦里明明有六趣”？在无明的大梦的当中，在众生虚妄的颠倒里面，那么他觉得有六趣啊，六道轮回，有六道轮回所以要修行啊。所以要做很多的苦行，做很多的布施，诵很多的经，修很多的法。为什么？为了摆脱轮回，为了从这个梦里面醒过来，所以要修很多。因为通过修和佛菩萨接近了，和善亲近了，和清净觉的本面接近了，离开了恶。因为恶业越重，对本性的覆盖越利害，所以说有这么一个转变过程。但是有的人根基很深了，他多生以来已经很净很净了，很清净、很善很善，和佛菩萨已经很相应、一致了，他就不需要通过这么多的努力，这么多的修行啊，他直接从梦里醒过来，不可以吗？直接就可以醒过来，直接明白本性。那么这是这个祖师禅、禅宗的意旨，就是说能够顿悟，顿悟契入我们的本性。所以说“梦里明明有六趣，”但觉后呢，“空空无大千。”当你悟了以后回头一看，当然这个回头是方便说，再照一照，你的过去所做的一切都是空的。再照一照，宇宙的一切都是空的。尽管你的过去修了很多法，但是你明白了都是空的、白修的，等于不要修的。当然有的也感谢自己的过去生，哎，我修了多少生的苦行，出家多少生，我这生才证到，那么这就是说人类修道走过的路程，这是一种方便说。
但是他在觉性当中的时候体悟到、他就明白，我过去修，根本就是冤枉的，根本不要修。但是在过去的这种情况下，必须通过修，才能达到我这一步，如果没有过去修，我这一步哪里来呢？这才是明白人的话。但是当你明白了以后呢，知道他本来不用修、本来具备、本来清净的。
所以很多开悟的人，一旦开悟的时候，他就有一种体会，啊，我原来就是这样的，我本来就是这样的，开悟和不开悟也是一样的，我本来就是这样子。好，这样才是叫明白。如果说，另外有所得，另外一个境界得到了，那反而他是不明白了。很多人开悟以后，他觉得我和佛没有区别，我本来就是这样子的，但是如果他退回去的时候，又不是这样子了，如果他再到烦恼境界当中，他还是照样执着，照样烦恼的。
为什么会这样呢？因为在这个觉性当中，他是超越时间对立相的，超越烦恼相的，他一旦回到清净的时候，他第一体会原来就是这样，所以说叫原本如此。嘿呀，我就是这样的，也不是从师父那里得到的，我应该就是这样子的。所以有的哭了、有的笑。为什么？哭过去的冤枉啊，笑现在的明白。有哭、有笑就是从这里来的，所以说“觉后空空无大千”，大千世界都是一个幻相，都是显现，了不可得。好，接下来：
“无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析”。
就是在觉性当中，他没有罪福的观念，罪福是我们人伦的道德，人的一种对世界的观念，对人的行为的一种观念，道德观念。在觉性当中是没有罪和没有福的，因为他不会遭罪，他没有罪恶的东西，他也没有福报的东西，福的存在也没有，因为他的体性是赤裸裸的，所以说在这个本质上是没有罪福观念的。
那么你无论怎么修行、怎么持戒、怎么做好事，在这个本体当中是无所得，你不能认为自己修得很好、很有福报、很有成就感，这些是不存在的。甚至佛也不知道自己是佛，越修得相应的人越没有什么，这在禅宗讲就是平常心是道，在尘劳烦恼当中，在随顺众生当中，在别人看来你有染污了，你造业了，或者譬如说请你到酒店喝酒，遇到等等事情，别人觉得你不清净了，在你的觉性当中还是照样清净，没有罪，没有罪恶感，即使和那些非常下劣的人、非常恶劣的人在一起，你也没有觉得犯罪感，你没有这种分别，当然这是一定力量到的时候，才能体现出来。就是说佛教里面认为入佛和入魔是两个比较难的境界，入佛就是说在佛的境界当中，佛的庄严、佛的愿力、佛的功德、佛的这种言教等等一切的这个当中你进去了，明白，但是无所住、不执着。入魔就是五欲的境界、尘劳烦恼的境界，众生的颠倒、是非、善恶当中你还是没有污染，你一样清净。只是入佛容易，理解佛容易，到佛的境界容易，佛堂的庄严、观想佛的境界、宣读佛的经典、礼拜佛的形象，这些都容易做得到，因为他是你的信仰的地方、羡慕的地方、归宿的地方，是你的目标，容易建立。但是入魔，一个学佛的人，本来想超越、想出离，但是要你回过头来，以无所住的心在尘劳烦恼当中不受染污，又能够和他们平等相处，没有障碍，没有分别，这是一般人是做不到的。
但是你在本性当中明白了，你就会有这种体会，就是说即使显现佛的境界，也没有觉得有所得，有什么了不起，有什么向往的、盼望的东西、追求的东西，没有！即使在很恶劣的这种尘劳烦恼当中、一些凡夫俗子当中，你也没有轻视他们，没有觉得染污，没有觉得可怕，你还是照样清净，是这么样的自在，那这就是无罪福的境界。
什么叫无损益呢？就是你做了好事，你没有得到什么，在烦恼境界当中，你也没有损失什么。在你的心里面显现。譬如说染污的境界，你没有觉得心所受损了。你想到佛、想到好的境界，没有觉得我庄严了，我得到利益了，得到好处了，这个心他不存在。很多时候，禅宗为什么有机锋，从这一点就可以看得出来，他给你显现一个境界，说一些某些话，反面的或者说奇奇怪怪的话，看你的心有没有损和益，你觉得，噢，你损害我了。或者，噢，你赞叹我，说我的好话了，我开心。这个你就有落处了。他的机锋的作用，就是看你有没有罪和福的感觉，有没有损和利益的感觉，有没有产生这种反映。如果你没有这种反映，你是本位不动，你在觉性当中。如果你直接反映出来了，那你就落在圈套里，已经落去了，本性就是迷惑了。或者你根本没有开悟，或者你即使开悟了，这个时候落去了。如果你不回光返照、不回来，那你就是颠倒。那个禅师会提醒你：哈哈，你落处了，你落在这里了。他就明白，噢，我这个时候的确迷惑了，这就是一种机锋的锻炼、考验的地方。
所以说“寂灭性中莫问觅”，在寂灭性中、一念不生处，不要去问，不要去找，这是不是佛性，我要找到什么光明、什么境界。在这个地方不要去问，不要去寻觅。因为这个就是你的家，你的本位，在这个本位当中只有唯一的存在，因为只有一个唯一的存在，所以不可能从另一个角度来理解它，从另一个角度去捕捉它，因为他就是你全部的自己，因为它是你全部的自己，所以你在这个当中你不知道，你无法去知道，无法去看见它。所以说为什么有人说，为什么我见不到，因为太亲切了，“只因亲切甚，转而不认识”，好象是不认识了，因为太亲切了。
所以“比来尘镜未曾磨”，比来，就是过去，过去我在尘劳烦恼当中，我的镜被尘劳覆盖了、染污了。“未曾磨”，还没有磨干净，心啊，它的体性原来就是这样，但是在没有磨干净以前，不能照天照地啊！所以说“今日分明须剖析”，今日我把尘镜磨干净了，已经证悟到觉性了，所以说要分明地显现。剖析，就是智慧地朗照，就是要分明的显现，要起大用，而不能停留在一个地方，执着于身心世界，执着于某一种修为的境界，执着于功勋。要把这些罪福损益完全融化掉，不落在这个上面，然后呢，依我们觉性的力量来体…
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