..续本文上一页赵州禅师问“如何是道”后，南泉说：“平常心是道”，接下去赵州又问：
“还可趣向也无”？泉曰：“拟向即乖”。师曰：“不拟争知是道”？泉曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶”？(同上)
在南泉看来，“道”是“拟向即乖”、“非知非不知”的，也不可以说它“是”或“非”，可见这完全是继承了其师“无取舍、无是非”的说法，用否定的语法形容了“道”的含义。同时，南泉又用肯定的语法直接明瞭地指出了“道”的含义，即“犹如太虚，廓然荡豁”，只有正面与反面，肯定、否定与反问这三种手法同时并用，才能把“道”的含义叙述得更加全面，也更加让人们没有执著的机会，这不得不说是南泉这位大手笔对禅法的诠释达到了非常自如的地步。
在南泉门下的赵州从谂(778—897)，自于“平常心是道”的言下悟理之后，行化自若，广度有缘，尤其以“喫茶去”一公案最为出名，这个公案也表现了“平常心是道”的禅法思想，说明了吃饭穿衣、挑水喫茶无非是禅，无非是道。
到晚唐时期，新罗通晓(810—889)于兴德王六年(831)来唐，遍参禅林耆宿，后依黄州齐安(？—842)参悟禅法，于“平常心是道”之语下大悟，后于文圣王九年(847)年回国，大弘禅宗向上一著。
宋代的无门慧开(1182—1260)曾作了一首诗，以此表达了他对“平常心是道”这句禅语的理解：
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。
从这首诗中可以看出，宋代禅门中高僧们对禅法的理解情况，慧开的解释不但贴近生活，而且又不失雅趣，应用了正面诠释的方法，以非常美好的心情，将大自然中美好的景象描述得精到透彻，字里行间流露出一种极强大的力量，这种力量不是每个人都能够体验得到的，也不是每个人都能够把这种体会表达得这么清楚的。可见在宋代的时候，禅宗还是非常兴盛的，尤其是对“平常心是道”的理解也相当全面。
“平常心”也就是一颗圆满的清净心，也就是《心经》中所描述的那颗“心”，“不生不灭、不垢不净、不增不减”，“能除一切苦，真实不虚”。“道”也就是生命本然的规律，如果用慧能大师的话来理解，“平常心”是“不思善、不思恶”的本来面目，“道”就是“本来清净、本无生灭、本自具足、本不动摇、能生万法”的自性，自性也罢，本来面目也罢，都是从不同的角度来说而已。
从马祖提出了“平常心是道”的理念之后，对以后的禅风影响很大，这从其法嗣、法孙等代代相承的关系上就能看得很清楚了。可见这句虽然看似极平常的禅语，实际上对后代的影响是深远的，起到了“言下能悟”的效果，这从历史纪录上也已表现得再清楚不过了。
三、在传统文化中“平”与“常”及“平常”的意义
中国是有着数千年的历史文化传统的国家，在很久很久以前人们就已经对宇宙人生产生了极其深远的考虑，并且能够长期的在学习、传播各种想法与看法。下面我们简单地来讨论一下“平”与“常”在中国固有文化中是以什么样的形态出现的？
首先，我们来看“平”字，在中国广博的文化圈中，存在着许多种文化形态。从汉字的本身来看，差不多每一个汉字都具有很多的含义，就拿“平”字来说，在《辞源》里列出了十一种相关“平”的意义，其中有些解释是非常有意思的，我们从古籍文献中寻找出相关的文化论点，来了解“平”字的多种用法，多层含义。
1、平坦：最初出之于《易？泰》，释为“无平不陂，无往不復”。“陂”在这里是小山坡的意思，这句话是说：如果没有平坦就显示不出山坡来，如果没有去到那边，也就不会有回到这边来；另一层意思是说：所有的“平”与“陂”都是同时并存的，“往”与“復”也是不能分割开来的。
2、公正：《诗？小雅？节南山》说：“赫赫师尹，不平谓何”？《荀子？荣辱》也说：“夫是之谓至平”。这里的“平”字，有一点象佛教所说的“因果”的意思，荀子认为“荣辱”之事是最公平不过了，在佛教里就把这种公平说成是因果报应，因果是一种宇宙人生的规律，谁也不能改变它的，不是人为的某种手段而至的，而是自然规律，法尔如是的。
3、平定：如《诗？小雅？常棣》说：“丧乱既平，既安且宁”。这里是当动词用了，相当于“使之平”，在现实生活中，这种行动也显得非常重要，外自世界，内至身心，有乱即应该把它平息，这样才能使生命得到正常的发挥作用。
4、整治、治理：如《传》说：“水土治曰平”，这里把治理水土的行为解释成“平”，应是恰到好处的意思。使水土得到平衡，不过多也不缺少。
5、齐一、均等：如《易？乾》说：“云行雨施，天下平也”。《疏》：“言天下普得其利，而均平不偏陂”。
6、讲和：如《春秋？宣》十五年说：“宋人及楚人平”，这指两国人民在不和的情况下，通过某种行为的调节，又和睦相处了，这种行为也称之为“平”，相当于现在所说的“摆平”，解决纠纷，使之和平。
7、平常、普通：是“平素”、“平凡”的意思。没有奇特的事情，司空见惯的行为都叫做“平常”或“普通”。
8、丰年：如《汉书？食货志》卷上说：“再登曰平，余六年食；三登曰泰平，二十七岁，遗九年食”。丰年是指粮食富饶，谷仓都满平了，所以也就把“平”字代作丰年来理解了。
9、平色：是衡量器。
10、平声：是音调。
11、姓：古人的姓氏，汉代有丞相名叫“平当”，见《汉书》本传。
从上述对“平”字所作的十一种解释与应用，可见“平”字在中国传统文化中的用处是非常广泛的。
其次，再看“常”字的运用也有许多种，下面再作一个简单的罗列：
1、恒久：如《易？系辞》上说的：“动静有常”。动与静都有恒久的意思。
2、法典、伦常：如《管子？幼官》中说：“明法审数，立常备能，则治”。这就是儒家所说“三纲五常”的“常”，是由社会伦理观念所成的某种规定，或者强行建立的某些制约。
3、普通、平庸：如《史记？司马相如传》卷一一七所说的：“盖世必有非常之人，然后有非常之事”。又《商君传》说：“常人安于故俗，学者溺于所闻”。这里的“常”，就是我们平时所说的“常人”的意思，没有惊人之举的普通老百姓。
4、衡量器：如《国语？周》下说：“其察色也，不过墨丈寻常之间”，《注》说：“五尺为墨，倍墨为丈，八尺为寻，倍寻为常”。一丈六尺为一常，正好是释迦牟尼佛身的高度。
5、副词，一是常常的意思，如《史记？陆贾传》说：“名为有口辩士，居左右，掺使诸侯”。二是曾经的意思，通“尝”，如《史记？高祖纪》说：“高祖为亭长时，常告归之田”。
6、古代的一种旗帜。
7、常棣树的简称。
这里有七种解释，汉字一向以“一字多义”为特色，如果把这许多种含义的“平”与“常”贯缀在一起，我想一定是一件很有趣的事情。
再次，我们把“平”与“常”放在一起来看这“平常”二字应该以什么样的含义来贯摄才比较合适。
1、日常、常时：如《论衡正说》说：“失平常之事，有怪异之说”。《后汉书？光武纪》上说：“又不敢为伯升服丧，饮食言笑如平常”，伯升是光武帝的哥哥刘縯的字号。
2、普通、寻常：如南朝宋鲍照的《鲍氏集？松柏篇》诗说：“家世本平常，独有亡者剧”。
如上所列“平常”二字的含义也是很平常的，就如吃饭穿衣一样的平常，这是在中国传统文化上对此二字所作出的解释。
从中国造字的规则，如象声、象形等角度来看，语言的联合与解分也有其一定的道理。这里就试图从汉字的自身特点出发，结合佛教语言的用法，再联系佛法与世间法的种种现实情况，参入一些个人的想法，来对“平常心是道”这句法语作一新的解读，给予新的含义。
四、平常心是道的现代意义
这要从佛法与世间法两方面来阐述：
1、从佛法的角度来理解“平常心是道”
佛法之所以能够流传几千年，其重要的生命力就在于：佛法有不共世间法的出世法，及世间所认同的世间法。尤以“出世间法”为其最终的价值所在，从佛法来看，世间法只不过是一种“先以欲勾牵”的方便而已，出世间法才是“后令入佛智”的最终目的。
在现代物欲横流的现实社会中，人们沉缅在五欲的洪流之中，各种烦恼与痛苦不亭地向人类袭击而来，轮回生死的悲剧在无休止地重演，无明业障的命运在不停地推进，使一颗本已脆弱的心灵多少次受到冲击，千疮百孔，体无完肤地面对无奈的人生！另有一些利欲熏心的人们，又麻木不仁地掩饰自己，不敢正面去了解或过问一下“生从何来？死往何去”？对生命的大问题置之不理，只知在短暂的生命中争强好胜，以了眼前的谗态，实在可怜！还有一些自认为极有修养的人，好象是对生死看得很淡泊，事实上，这样的人是最要不得的自命不凡的伪装高手，对生死大事全无顾忌，只在现实无常的生活中苦心钻营，还美其名曰：“未知生，焉知死”。凡此种种，皆是人类莫大的悲哀！！
佛陀出现于世，发明心地，觑破宇宙人生的各种景象，在黑暗的宇宙人生中点亮了智慧明灯。他让我们的心回归到本然的状态，让我们的生死与痛苦都回归到不生不灭、能除一切苦的完美当中。所以，千百年来，继者不绝。禅宗的产生是佛法得到普及的里程碑，禅门高僧对佛法的了悟和对宇宙人生的彻底了解，使我们现代人还有机会从一切苦痛中解脱出来！其中，“平常心是道”就是从禅师们自性中流露出来的妙语，并以此广度众生。因此，它是佛法大海中的一滴水，具备了一切海水…
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