..續本文上一頁趙州禅師問“如何是道”後，南泉說：“平常心是道”，接下去趙州又問：
“還可趣向也無”？泉曰：“擬向即乖”。師曰：“不擬爭知是道”？泉曰：“道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶”？(同上)
在南泉看來，“道”是“擬向即乖”、“非知非不知”的，也不可以說它“是”或“非”，可見這完全是繼承了其師“無取舍、無是非”的說法，用否定的語法形容了“道”的含義。同時，南泉又用肯定的語法直接明瞭地指出了“道”的含義，即“猶如太虛，廓然蕩豁”，只有正面與反面，肯定、否定與反問這叁種手法同時並用，才能把“道”的含義敘述得更加全面，也更加讓人們沒有執著的機會，這不得不說是南泉這位大手筆對禅法的诠釋達到了非常自如的地步。
在南泉門下的趙州從谂(778—897)，自于“平常心是道”的言下悟理之後，行化自若，廣度有緣，尤其以“喫茶去”一公案最爲出名，這個公案也表現了“平常心是道”的禅法思想，說明了吃飯穿衣、挑水喫茶無非是禅，無非是道。
到晚唐時期，新羅通曉(810—889)于興德王六年(831)來唐，遍參禅林耆宿，後依黃州齊安(？—842)參悟禅法，于“平常心是道”之語下大悟，後于文聖王九年(847)年回國，大弘禅宗向上一著。
宋代的無門慧開(1182—1260)曾作了一首詩，以此表達了他對“平常心是道”這句禅語的理解：
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事挂心頭，便是人間好時節。
從這首詩中可以看出，宋代禅門中高僧們對禅法的理解情況，慧開的解釋不但貼近生活，而且又不失雅趣，應用了正面诠釋的方法，以非常美好的心情，將大自然中美好的景象描述得精到透徹，字裏行間流露出一種極強大的力量，這種力量不是每個人都能夠體驗得到的，也不是每個人都能夠把這種體會表達得這麼清楚的。可見在宋代的時候，禅宗還是非常興盛的，尤其是對“平常心是道”的理解也相當全面。
“平常心”也就是一顆圓滿的清淨心，也就是《心經》中所描述的那顆“心”，“不生不滅、不垢不淨、不增不減”，“能除一切苦，真實不虛”。“道”也就是生命本然的規律，如果用慧能大師的話來理解，“平常心”是“不思善、不思惡”的本來面目，“道”就是“本來清淨、本無生滅、本自具足、本不動搖、能生萬法”的自性，自性也罷，本來面目也罷，都是從不同的角度來說而已。
從馬祖提出了“平常心是道”的理念之後，對以後的禅風影響很大，這從其法嗣、法孫等代代相承的關系上就能看得很清楚了。可見這句雖然看似極平常的禅語，實際上對後代的影響是深遠的，起到了“言下能悟”的效果，這從曆史紀錄上也已表現得再清楚不過了。
叁、在傳統文化中“平”與“常”及“平常”的意義
中國是有著數千年的曆史文化傳統的國家，在很久很久以前人們就已經對宇宙人生産生了極其深遠的考慮，並且能夠長期的在學習、傳播各種想法與看法。下面我們簡單地來討論一下“平”與“常”在中國固有文化中是以什麼樣的形態出現的？
首先，我們來看“平”字，在中國廣博的文化圈中，存在著許多種文化形態。從漢字的本身來看，差不多每一個漢字都具有很多的含義，就拿“平”字來說，在《辭源》裏列出了十一種相關“平”的意義，其中有些解釋是非常有意思的，我們從古籍文獻中尋找出相關的文化論點，來了解“平”字的多種用法，多層含義。
1、平坦：最初出之于《易？泰》，釋爲“無平不陂，無往不復”。“陂”在這裏是小山坡的意思，這句話是說：如果沒有平坦就顯示不出山坡來，如果沒有去到那邊，也就不會有回到這邊來；另一層意思是說：所有的“平”與“陂”都是同時並存的，“往”與“復”也是不能分割開來的。
2、公正：《詩？小雅？節南山》說：“赫赫師尹，不平謂何”？《荀子？榮辱》也說：“夫是之謂至平”。這裏的“平”字，有一點象佛教所說的“因果”的意思，荀子認爲“榮辱”之事是最公平不過了，在佛教裏就把這種公平說成是因果報應，因果是一種宇宙人生的規律，誰也不能改變它的，不是人爲的某種手段而至的，而是自然規律，法爾如是的。
3、平定：如《詩？小雅？常棣》說：“喪亂既平，既安且甯”。這裏是當動詞用了，相當于“使之平”，在現實生活中，這種行動也顯得非常重要，外自世界，內至身心，有亂即應該把它平息，這樣才能使生命得到正常的發揮作用。
4、整治、治理：如《傳》說：“水土治曰平”，這裏把治理水土的行爲解釋成“平”，應是恰到好處的意思。使水土得到平衡，不過多也不缺少。
5、齊一、均等：如《易？乾》說：“雲行雨施，天下平也”。《疏》：“言天下普得其利，而均平不偏陂”。
6、講和：如《春秋？宣》十五年說：“宋人及楚人平”，這指兩國人民在不和的情況下，通過某種行爲的調節，又和睦相處了，這種行爲也稱之爲“平”，相當于現在所說的“擺平”，解決糾紛，使之和平。
7、平常、普通：是“平素”、“平凡”的意思。沒有奇特的事情，司空見慣的行爲都叫做“平常”或“普通”。
8、豐年：如《漢書？食貨志》卷上說：“再登曰平，余六年食；叁登曰泰平，二十七歲，遺九年食”。豐年是指糧食富饒，谷倉都滿平了，所以也就把“平”字代作豐年來理解了。
9、平色：是衡量器。
10、平聲：是音調。
11、姓：古人的姓氏，漢代有丞相名叫“平當”，見《漢書》本傳。
從上述對“平”字所作的十一種解釋與應用，可見“平”字在中國傳統文化中的用處是非常廣泛的。
其次，再看“常”字的運用也有許多種，下面再作一個簡單的羅列：
1、恒久：如《易？系辭》上說的：“動靜有常”。動與靜都有恒久的意思。
2、法典、倫常：如《管子？幼官》中說：“明法審數，立常備能，則治”。這就是儒家所說“叁綱五常”的“常”，是由社會倫理觀念所成的某種規定，或者強行建立的某些製約。
3、普通、平庸：如《史記？司馬相如傳》卷一一七所說的：“蓋世必有非常之人，然後有非常之事”。又《商君傳》說：“常人安于故俗，學者溺于所聞”。這裏的“常”，就是我們平時所說的“常人”的意思，沒有驚人之舉的普通老百姓。
4、衡量器：如《國語？周》下說：“其察色也，不過墨丈尋常之間”，《注》說：“五尺爲墨，倍墨爲丈，八尺爲尋，倍尋爲常”。一丈六尺爲一常，正好是釋迦牟尼佛身的高度。
5、副詞，一是常常的意思，如《史記？陸賈傳》說：“名爲有口辯士，居左右，摻使諸侯”。二是曾經的意思，通“嘗”，如《史記？高祖紀》說：“高祖爲亭長時，常告歸之田”。
6、古代的一種旗幟。
7、常棣樹的簡稱。
這裏有七種解釋，漢字一向以“一字多義”爲特色，如果把這許多種含義的“平”與“常”貫綴在一起，我想一定是一件很有趣的事情。
再次，我們把“平”與“常”放在一起來看這“平常”二字應該以什麼樣的含義來貫攝才比較合適。
1、日常、常時：如《論衡正說》說：“失平常之事，有怪異之說”。《後漢書？光武紀》上說：“又不敢爲伯升服喪，飲食言笑如平常”，伯升是光武帝的哥哥劉縯的字號。
2、普通、尋常：如南朝宋鮑照的《鮑氏集？松柏篇》詩說：“家世本平常，獨有亡者劇”。
如上所列“平常”二字的含義也是很平常的，就如吃飯穿衣一樣的平常，這是在中國傳統文化上對此二字所作出的解釋。
從中國造字的規則，如象聲、象形等角度來看，語言的聯合與解分也有其一定的道理。這裏就試圖從漢字的自身特點出發，結合佛教語言的用法，再聯系佛法與世間法的種種現實情況，參入一些個人的想法，來對“平常心是道”這句法語作一新的解讀，給予新的含義。
四、平常心是道的現代意義
這要從佛法與世間法兩方面來闡述：
1、從佛法的角度來理解“平常心是道”
佛法之所以能夠流傳幾千年，其重要的生命力就在于：佛法有不共世間法的出世法，及世間所認同的世間法。尤以“出世間法”爲其最終的價值所在，從佛法來看，世間法只不過是一種“先以欲勾牽”的方便而已，出世間法才是“後令入佛智”的最終目的。
在現代物欲橫流的現實社會中，人們沈緬在五欲的洪流之中，各種煩惱與痛苦不亭地向人類襲擊而來，輪回生死的悲劇在無休止地重演，無明業障的命運在不停地推進，使一顆本已脆弱的心靈多少次受到沖擊，千瘡百孔，體無完膚地面對無奈的人生！另有一些利欲熏心的人們，又麻木不仁地掩飾自己，不敢正面去了解或過問一下“生從何來？死往何去”？對生命的大問題置之不理，只知在短暫的生命中爭強好勝，以了眼前的讒態，實在可憐！還有一些自認爲極有修養的人，好象是對生死看得很淡泊，事實上，這樣的人是最要不得的自命不凡的僞裝高手，對生死大事全無顧忌，只在現實無常的生活中苦心鑽營，還美其名曰：“未知生，焉知死”。凡此種種，皆是人類莫大的悲哀！！
佛陀出現于世，發明心地，觑破宇宙人生的各種景象，在黑暗的宇宙人生中點亮了智慧明燈。他讓我們的心回歸到本然的狀態，讓我們的生死與痛苦都回歸到不生不滅、能除一切苦的完美當中。所以，千百年來，繼者不絕。禅宗的産生是佛法得到普及的裏程碑，禅門高僧對佛法的了悟和對宇宙人生的徹底了解，使我們現代人還有機會從一切苦痛中解脫出來！其中，“平常心是道”就是從禅師們自性中流露出來的妙語，並以此廣度衆生。因此，它是佛法大海中的一滴水，具備了一切海水…
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