..续本文上一页生、真实无性也。以法执灭故随眠我见悉灭，故知人我执从法我执生。”　　

　　 所以，在破除这二种我执的时候，如按照次第来说，也是先要从粗的人我执开始破，后再从微细的法我执来破，而在凡夫位时，具足这两种执著，所以是最痛苦的。到了证得二乘果位的时候，人我执已经破除，解脱了分段生死的痛苦，但还留有法我执，也只是破除我执的果，而未能真正从根本的内因上截断变易生死之流。

　　 如陈译《摄大乘论释》卷十说：“凡夫性无明是初地障。此无明即是身见。身见有二种：一因，二果。法我执是因，人我执是果。因即凡夫性，迷法无我故称无明。二乘但能除果，不能断因，若不断此无明则不得入初地。”　　

　　 初地就是彻见佛性的阶位，破除了第一分无明，在了断人我和法我的那刻，真正看到了生命内在的真实，从此不再迷惑于一切现象世界的复杂纷陈，如实了知身心世界的本质，智慧与慈悲从内心自然生起，生命的微妙第一义得以显露，真是庆快平生之大喜啊！

　　 可是，人们首先受制于身心世界的这些规律(法我)，然后局限于人我是非的判断(人我)，于此中间奔走呼号，游离于生命的影子中，追求于生死的苦厄里，岂不哀哉可伤？

　　 在这两种“我执”的支配下，生死也变得很有规律，痛苦也就犹如高山一样堆积起来，我们看到了生死之苦的根基和颠峰，也看到了生死的的内在本质。

　　二、分段与变易

　　 生死有两种表现形态，一是分段生死，二是变易生死。此二种生死的直接原因就是前面所说的人我执和法我执，人我执体现了分段生死的认识范围，法我执则体现了变易生死的思想观念。生命的烦恼和痛苦都是由这二种生死而来，此二种生死又是从这两种执著而生，这一切归根结蒂就是对于生命的完全无知。无知是痛苦的，无知是愚昧的，无知也就是无明，他会表现在人生的每个角落。而表现得最为突出者，乃是这两种生死。

　　 如《成唯识论》卷八说：“生死有二：一、分段生死，谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力所感，三界粗异熟果，身命短长随因缘力，有定齐限，故名分段。二、不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力所感，殊胜细异熟果，由悲愿力，改转身命，无定齐限，故名变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，各不思议，或名意成身，随意愿成故。”　　

　　 这是指出，分段生死是属于凡夫众生在烦恼迷惑的势力下而感召的三界轮回之生死果报。变易生死则属于三乘圣人在无有烦恼障碍，但有所知之障碍的情况下，能够以其悲愿和禅定的力量而变化身体寿命的生死果报。所以前者为我们现实的生死状况，属于能够思维考虑观察的，而后者则是我们凡夫所无法想象、难以思量议论的生死情景。

　　 1、分段生死

　　 分段生死，又称有为生死，指迷界凡夫所受的生死，即凡夫因为造作了带有烦恼的善恶行为，而感得在三界六道当中轮回，于其中间所受的肉身生死。肉身有美丑胖瘦高矮的差别，寿命长短不同，而构成的分分段段之生死，故称为分段生死。如《胜鬘宝窟》卷中(末)说：“言分段生死者，谓色形区别、寿期短长也。”　　而《大智度论》卷五也说：“生死轮载人，诸烦恼结使，大力自在转，无人能禁止。”　　这就是说，凡夫众生轮回在生死之中，都是由于诸多烦恼结使(习气毛病)的力量，而不停地运转着，毫无把握，毫无头绪，没有人能够使其自然停止。

　　 我们从最现实的角度出发，佛教临终关怀的根本前提就是要看清楚这个分段生死的内涵，关怀他人顺利通过此段与彼段的关口，使其不受过关时期的种种痛楚。而临终自我关怀更是对于此种分段生死的自由把握，使自己能够于生死关头畅通无阻。

　　 就大的根本的范围来看，分段就是指今生不知到自己的前生和来生，每一次的生死都是各自分裂开来，成为独立的一个单元，看似互不相干，段段情景不同。

　　 若就小的范围来观察，分段则是指凡夫的生命景象所具有强烈的阶段性。今日不知明日事，今年不见去年人。在这种无常变化的景象中，无知和遗忘的个性，把生命的脉络分割成无数个断路，把整体的生命粉碎为无数个尘埃，犹如梦痕一般没有接缀的迹象，也不知道联系的地方。

　　 在这样一个极为不稳定的生命状态中，人们对于死亡当然只有恐惧和惊惶的份了。实际上这种恐惧也就是对于自己将要面临的未知世界的无奈。譬如领着我们走向一个陌生的地方，在进入这个地方的大门时，就要经历一番皮破肉绽的毒打，然后才能放行，而又不知道放行之后还有多少这样的苦楚。更不能接受的是此生的亲朋好友都没有一个能够陪伴着自己，那种痛苦时的孤独熬煎，怎不使人心酸泪落啊！

　　 但是，如果能够认识到其中的真相，事情就不会搞得那么糟了。起码对于自己将要去的世界，会充满信心。会在还未面临死亡考验的时候，就事先做好准备或者某种必要的训练，使自己能够在过关时镇定一些，甚或让自己主动的选择过关的答卷——选择死亡的形式(如坐脱立亡之类)。那就非但不用挨打挨饿挨考验，而且还能自由自在自主张了。

　　 2、变易生死

　　 变易生死，又名为不思议变易生死、无为生死。这是指阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等超越三界轮回的圣者，依据没有烦恼的清净大愿所感得的细妙殊胜依身之生死，因将分段生死的粗劣身改转变易而得不思议身，此种身仍然具有生死的特性，故称变易生死。

　　 此种生死的前因就是法我执，也就是对于宇宙间的规律非常在意，而且是如实的把握了这种规律，能够使自己的生命进入这种规律之中。就象发射的卫星进入了轨道一样，不再被强烈的地心引力所吸引(解脱六道的轮回)，但又被太空轨道的规律所左右，所以还是一种比较稳定的生死现象，不再具有轮回中不稳定的因素。相对于分段零落的生死而言，已经是极大的安慰了。

　　 就变易生死本身来说，又有三种情况之差别，如《大乘义章》卷八(本)所说：“言变易者，泛释有三：一者微细生灭无常念念迁异，前变后易名为变易。变易是死，名变易死。故《地持》中，生灭坏苦，名变异苦，此通凡圣。二者缘照无漏所得法身神化无碍，能变能易，故名变易。变易是死，名变易死，此该大小。三者真证法身隐显自在能变能易，故言变易；变易非死，但此法身，未出生灭，犹为无常死法，所随变易身上，有其生死，名变易死，此唯在天。”　　

　　 第一是从现实人生的心态上说，我们的每一个念头的生起和消灭，前后之念不停地迁移变化，妄想纷飞无有暂息，这就是我人当下之变易生死。这种念头变化的生死情景，包括了凡夫众生的现前一念妄心，以及声闻、缘觉、菩萨的三类圣人之思想境界。因为这三乘圣人都有微细的念头在生灭，只要有这样的念头在生灭变化，那就是变易生死。所以佛经中说“静念一句阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪。”从推因知果的角度看，每一个妄念都是由无数的生死构成，譬如激光于一秒钟之内，就能将一千张纸全部切断，在经过每一张纸的时候，就有一个生死，所谓刹那刹那念念生灭，所以念佛之时就是没有妄念之时，也就是消灭刹那生灭之时，消灭了因地上的生灭，也就是消灭了果报上的生死之罪，所以念佛功德无量，诸佛言无虚妄啊！

　　 第二是从大乘菩萨和小乘圣人的神通变化来说的，这三乘圣人能够于色心诸法自在无碍，在清净无漏的心中，自然流露出神通变化之能力，而化身无数利益教导一切有缘的众生，这种变化之身也就有生灭的现象了，也就属于变易生死。但是这些圣人已经完全解脱分段生死，永远不在六道中迷惑无知，不会醉生梦死糊里糊涂。所谓“跳出三界外，不在五行中。”

　　 第三是从四禅八定中获得的变化自在之色身，这种身体是从修习禅定之法而获得，能够具备色法自在隐没或者显现，所以说是真证法身隐显自在能变能易，又说但此法身，未出生灭，犹为无常死法，唯在诸天。色界天和无色界天的天人，还有欲界果报所感的天神，基本上都有变化色身的能力，由此能力所变化出来的色身也具有生灭的特质，所以也是属于变易生死的范围。

　　 上述二种生死都是我人对于宇宙实相的错觉——法我执，也是我们对于人生真理的误会——人我执，由这二种执著的内在力量，而转化为两种生死的外在现象。而我们就是对于生死的现象毫无顾忌，毫无准备，毫无能力，毫无自由，一任业风吹拂，漫无目的地在苦海里沉浮，在苦乐间游弋。所以，我们最根本的问题就是如何获得真正的生死自由。

　　 既然两种生死的直接原因就是两种我执，那么，只要我们能够破除此二种我执，不再随着“我”而团团转，也就是说，能够真正证得了“无我”的境界，也就自然能够获得“无生”的洒脱。临终自我关怀的关键也就在于此了。

　　三、无我与无生

　　 无我是佛教最基本的一个核心问题，是获得解脱的根本途径和实证境界，相对于上述所说的人我和法我，而指出了人无我和法无我的两重无我。人无我也就是消除了“我见”这个重大的错误见解之后，对于现实生命不存在丝毫的误会，能够看到生命的本质——涅槃本际。

　　 无生就是没有分段生死和没有变易生死。这就是每一众生在平时通过训练，能够使自己获得无我的境界，只要能够真正证得了无我，不管是人无我还是法无我，就都能够解脱生死之苦。但只是证得人无我者，却只能获得解脱分段生死之痛苦。一般而言，佛弟子临终能够自我关怀的人，都是获得了人无我的境界。而证得法无我的人，却不仅仅可以自我关怀，还能够反过来关怀还生活着的人，亦即是反向关怀。

　　 当你看到这个物质世界和精神世界都不是能够由你来主宰的时候，你就不在花心思在色心二元上做文章，而是轻轻的将生命的重心转移到六根、六尘、六识这十八界之外，尽管还在这个界内生活，但是十八界内的任何景象却对你都没有丝毫的吸引力，从而摆脱了它们无量劫来的纠缠，真正获得了色心无我之境界，亲自看到生命内在的安然寂静，名曰涅槃。

　　 只要内心不再追求十八界中的任何事物，十八界也就因此而绝缘，没有了缘起力量的冲击，也就失去了生死的内在依据，所以就不可能再次沉沦于这个凌乱隔阂的苦海，在诸行无常、诸法无我的观照下，在涅槃寂静的安乐中，永远告别了分段生死，真正到达无生无灭之寂灭境界。

　　 也只有修学无生之道，方可解脱生老病死之苦恼，正如王维有诗《秋夜独坐》云：

　　 独坐悲双鬓，空堂欲二更。

　　 雨中山果落，灯下草中鸣。

　　 白发终难变，黄金不可成。

　　 欲知除老病，唯有学无生。

　　 这是他到了晚年才开始关注生死的问题，也是一种自我关怀的模式。只要能够在有生之年获得无生之境界，便能够在死亡面前潇洒自如。

　　 如上所说，我们将自我关怀的相关内容作了简要的介绍，首先认识到“我”的层次差别，是非杂陈。然后了解了两种我与两种生死，以及无我与无生的理念。这是佛教之所以能够做到“临终自我关怀”的理论要点所在。

　　 佛法是人生之学，也是生死之学，每个众生的生命只有在佛法面前才会显得完整而美丽。世间也有些人是唯美主义，但是那不能得到证实的理论，就等于空头支票一样不切实际。而佛法却不如此，佛法中的每一种教诲，都能够在自己的生命中得到落实和证明，不但是内在感性和理念上的享受，而且也能够使周围的旁观者亲身作证。特别是在死亡关头的时刻，真修实证者那洒脱的脚步，总是轻盈而庄重，走过人们最为畏惧的死亡通道，还是那样安祥而喜悦！有时还唱着美妙动听的解脱歌。从苦海浊恶的苦难中走过，身心却不留下一丝丝尘埃，真的是：赤条条，来去无牵挂！

《超越死亡·第七章、自我关怀——自我即生死之主人》全文阅读结束。