..续本文上一页彻悟佛法根本。4、从此护养圣胎，消融习气，身心渐渐细化，功德妙用逐步开发。5、到性体纯净时，无为无住清净本然，再由佛、大成就圣力的加持而证得十方圆明，乃至究竟成佛。
法身向上事
这是禅门千圣不传的向上事，乃是于法身本位上再由成就者加持开显报身功德，所以是全体圆明的圆证。
口头禅的危害
禅悟之人句句归宗，处处活泼，解粘去缚，方便为人。而未明本性，以文字义理而故呈机锋者，往往出语伤人慧命，言中死句，义中无根，故不如老实说话，认真研讨，真切用功，得个入处。
愿诸位在空谷中，形成真参实悟的风气，不要带出口头禅的弊病。
日常的佛法
随顺于生活，体究于真心，
圆摄于善法，观察于缘起，
化解于烦惑，开显于本德，
直心而直行，体佛法大道。
可参阅冈波巴大师的《大乘菩提道次第论》。
狂禅与口头禅
狂禅者，未悟谓悟，未证谓证，狂枉自大，呵佛骂祖，不尊三宝，不敬同门，破坏因果，否定净土。自己潜行恶行，又标榜无碍自在，心中杂念纷纭，自谓心如虚空。此类人往往居高临下，呵责他人，坏人善根，出言不逊，甚至斗法比功夫等，不可一世，此即狂禅者也。
口头禅者，于文字中稍许理解禅理，实未悟入本性，以理解为见地，以粗行为功夫，学一些句语，仿古人机锋，或文字或口头，往往见人即呈，内心未净，智眼未开，方便未具，又不识根机来路，开口出言，即伤锋犯手，背触均落，既无慈光妙发，又无指示他人的手段，因此徒增知见，反成话柄，自害害人，因果不虚。所谓开口即错者也。
因此，如未开悟，认真修学，老实商讨，得个入处，明了人生大事。如已初悟，应含养觉性，绵密保护，并应知如何调习，融通法藏。直到其力充足，内无纤尘留碍，见地圆彻，外无诸境不明，心地圆通，性光渐圆，则不妨印证诸法而崭露机锋，使人顿然透脱，清净消融。
禅是空灵中的真实，是慧照中的圆通，是文字中真意，是生命中的奇光，禅人相逢妙乐无尽也！
问：初机应如何用功？
答：禅在悟而不在修，完全是自性的体认与开发，但为初机略示如下：
一、自心中先皈敬三宝与一切圣贤，生起向道的敬意。
二、明白禅的根本原理，了知真心具一切法，本来是佛。
三、学会打坐方式。
四、学一个常用的咒语，以护心体不被外邪所扰。
五、静定中看一念的起处，不分别，不排斥，不随逐，只是在当下观看，不起任何观念，不求有所得心，只是做一个观看者，自然安住，无心无意，不思不想，不着不执。把身心放开，平直而看，不看而看。看到空时返照知空者谁？此时空境忽然顿消，唯一湛寂明体，清净本然，了了明知，则为见性，仍须印证与护念。
禅门释疑
问：禅在何时应直超？在何时应圆摄？
答："未明白前应直超而入，既悟之后，不坐洁白地上，应圆摄诸法，而显于净德。所谓活水藏不住，青山白云中！
禅门释疑
问：如何是机用？
答：见性之人安住本然明体，寂照同时，清净无为，如有缘起，则于觉性中，当下发于"妙机"--无知而知，无念而会，不思而通。此机活泼妙显，而应对无差，所以一举手一低头，搬柴担水，待人接物，日用之中，无不一一呈露此机，由机感而妙智顿发，当即起用，此用恰到好处，相应于缘起，具足于方便，含藏于功德，成就于力用。如此大用无滞，妙明直接，故古人公案中，据此大机大用而杀活自在，应答如流，拈提无碍，或评唱，或下语，均有出人意外、妙不可言的作略。
可见禅悟之人的机用，是自性全体的妙德显现，绝无泥滞一途，依样画葫芦的痕迹。但于活泼妙智中，也可借用一切世出世法为已所用，则所用一切皆转为机用。
如未到此地步，而故呈机锋则有过矣！
禅门释疑
问：什么叫圆证？
答：圆证禅道不可思议的境界 ，对于我们未证的人来说，只能先了解怎样的情况不是圆证，才能衬托出真正证道的境界。
证道不是证于文字教理，不是证于机锋句语，不是证幻化境界，不是证于神通功能，不是证于法门的深密，不是证于意生身的变化，不是证于有相光明的笼罩。
圆证是证法身本位，一片透明无相的灵妙真心，一切万物从这里消归，也从这里显现，这是生命之灵源，是诸佛之慧命，是经中的根本，是法中的意旨，即体即用，体用一如的正是它。
圆证是证报身光明，由法身灵妙体上显发大智妙光，法界之大能，自性之大德，上合诸佛之德体，下合众生的心源，一体平等，法界圆照，这正是观音圆通章中所说的十方圆明境界。从此四无畏、三十二应，变化无穷，利济无尽。
圆证的人是以法界为家，以众生为土，以灵妙为体，以慈悲为用，以方便显化为究竟。
圆证的人世人不识，外道不知，罗汉莫辩，菩萨难测，故各依自己而显圆证者的机感，而圆证者以法界心而圆应无差，化现无量，此正不可思议之极也。
圆证时虽即佛而无佛的名相，虽度生而无众生可度，虽有示现而妙化无痕，此正不可说、不可说之境界也。
禅门释疑
问：平常心与大事业如何相融？
答：离知识概念后的妙智，超相对经验后的直觉，了是非人我后的圆常，然后妙于当下，发挥于六用，直入而直出，则动静起居，忙闲往来，无非是佛祖的大事业，亦无非是禅人的真活用。
禅门释疑
问：什么是直指？
答：直指分理性和实证的两种。
(一) 用道理的语言文字"直"向众生的心慧，"指"出本有佛性的理体，使众生解而知之，生起信心与认同，再依此觉照用功，逐渐证悟本性。
(二) 用智慧的力量来"直"向众生的心灵，突破一切概念知识，超越任何思维分别，在空明不二中，"指"证本来面目，使人当下契证无念本性、灵妙真心。
问：什么叫体究？
答：体究也分悟前悟后的两种。
(一) 用公案、话头等方法来"体入"生命的源头，并深究其自相，这是解悟之后，理已明了，唯未真正证入本性的人，再依"参"的方法来"体"而"究"之，使在某一因缘时节中，彻底契证无生。
(二) 已见本性之人，时时空明现前，再翻转本体做功夫，以本性之"体"而"究"缘起之用，常寂常照，即机即转，内了习气的种子，外化因缘的障碍，然后打成一片，圆明开显一切功德，这时才能成就菩萨十地的果位。
禅人的弘法方式
禅悟之人恒处空灵无住妙心而随机应物，心中本无观思之执与相法的粘滞，不落人我是非。因此，禅人的弘法方式是直接的接机，是直指的对话，经常以问话来启示，以转语来化解，以敲打来破斥，以消融来圆会，所以禅人应机可进退自如。如遇不讲理之人，一笔带过，不予计较。要与智慧人对话，接有灵气人的机，禅才有用处，禅人方能融诸法而启活用，于无为中开显本具的妙德。
明万法、彻根源
明万法、彻根源、了无惑、照如实---禅悟
一念真、不二相、全体是、圆无极---禅境
月渐圆、夜更静、一曲歌、无人闻---禅性
据本位、融诸法、显机用、归无得---禅心
华严三观中的禅意
禅以直指，华严顿圆；禅证心性之本，华严更显现事相妙境；禅约悟机易入，华严据法界深广。如能会通二者，则必圆悟透彻而圆证广大。
《华严原人论》中述真常自性说：
"一乘显性教者说一切有情皆有本觉真心，无始以来常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名如来藏。从无始际妄想翳之不自觉知，但认凡质，故耽著结业，受生死苦。大觉愍之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净，全同诸佛。故华严经云：佛子，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执着而不证得，若能离妄想，一切智、自然智、无辩智，即得现前。便举一尘便含大千经卷之喻，尘况众生，经况佛智。次后又云：尔时如来，普观法界一切众生而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生，云何具有如来智慧，迷惑不见，我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。评曰：我等多劫，未遇真宗不解返自原身，但执虚妄之相，甘认凡下，或畜、或人，今约至教原之，方觉本来是佛，故须行依佛行，心契佛心，返本还源，断除凡习，损以至无为，自然应用恒沙，名之曰佛。当知迷悟同一真心。大哉妙门！原人至此。"
可知华严的一乘显性，就是禅的妙体，但禅以直指与参究体悟，华严则以三观证入。华严三观分为：
一、 真空观--如禅宗的初关而见性。
二、 理事无碍观--如禅宗的重关而无碍于理事。
三、 周遍含容观--则是禅宗末后关的活泼大用。
具体录宗密的华严法界观法如下，可供禅者参究：
第一真空观法，于中略开四名十门：
一、 会色归空观--融合一切色法即是空故。
二、 明空即色观--真空必不异色。
三、 空色无碍观--观色即空，观空即色，一味不二。
四、 泯绝无寄观--此句正合禅宗见性的宗旨，录全文如下：
"谓此所观真空，不可言即色；亦不可言即空，不即空，一切法皆不可，不可亦不可，此语亦不受，迥绝无寄，非言所及，非解所到，是为行境(心境冥合而起真行)。何以故？以心动念，即乖法体，失正念故。"
行者正可与此印证，是否落于意解情执，入于空色名相与禅解文句？此中如有一丝未净，即不能到心境如一而起真行的境界，也即未能真见佛性。
第二理事无碍观法的十门；
一、 理遍于事门
二、 事遍于理门
三、 依理成事门
四、 事能显理门
五、 以理夺事门
六、 事能隐理门
七、 真理即事门
八、 事法即理门
九、 真理非事门
十、 事法非理门
以上十义都是真空本体上的缘起，也即禅悟之后开始依缘起用的过程。既然缘起，必不离理事，所以理事无碍是禅人的一大功课，其中："约理望事，则有成有坏，有即有离；事望于理，有显有隐，有一有异。"
如能做到："逆顺自在，无障无碍，同时顿起，深…
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