..續本文上一頁徹悟佛法根本。4、從此護養聖胎，消融習氣，身心漸漸細化，功德妙用逐步開發。5、到性體純淨時，無爲無住清淨本然，再由佛、大成就聖力的加持而證得十方圓明，乃至究竟成佛。
法身向上事
這是禅門千聖不傳的向上事，乃是于法身本位上再由成就者加持開顯報身功德，所以是全體圓明的圓證。
口頭禅的危害
禅悟之人句句歸宗，處處活潑，解粘去縛，方便爲人。而未明本性，以文字義理而故呈機鋒者，往往出語傷人慧命，言中死句，義中無根，故不如老實說話，認真研討，真切用功，得個入處。
願諸位在空谷中，形成真參實悟的風氣，不要帶出口頭禅的弊病。
日常的佛法
隨順于生活，體究于真心，
圓攝于善法，觀察于緣起，
化解于煩惑，開顯于本德，
直心而直行，體佛法大道。
可參閱岡波巴大師的《大乘菩提道次第論》。
狂禅與口頭禅
狂禅者，未悟謂悟，未證謂證，狂枉自大，呵佛罵祖，不尊叁寶，不敬同門，破壞因果，否定淨土。自己潛行惡行，又標榜無礙自在，心中雜念紛纭，自謂心如虛空。此類人往往居高臨下，呵責他人，壞人善根，出言不遜，甚至鬥法比功夫等，不可一世，此即狂禅者也。
口頭禅者，于文字中稍許理解禅理，實未悟入本性，以理解爲見地，以粗行爲功夫，學一些句語，仿古人機鋒，或文字或口頭，往往見人即呈，內心未淨，智眼未開，方便未具，又不識根機來路，開口出言，即傷鋒犯手，背觸均落，既無慈光妙發，又無指示他人的手段，因此徒增知見，反成話柄，自害害人，因果不虛。所謂開口即錯者也。
因此，如未開悟，認真修學，老實商討，得個入處，明了人生大事。如已初悟，應含養覺性，綿密保護，並應知如何調習，融通法藏。直到其力充足，內無纖塵留礙，見地圓徹，外無諸境不明，心地圓通，性光漸圓，則不妨印證諸法而嶄露機鋒，使人頓然透脫，清淨消融。
禅是空靈中的真實，是慧照中的圓通，是文字中真意，是生命中的奇光，禅人相逢妙樂無盡也！
問：初機應如何用功？
答：禅在悟而不在修，完全是自性的體認與開發，但爲初機略示如下：
一、自心中先皈敬叁寶與一切聖賢，生起向道的敬意。
二、明白禅的根本原理，了知真心具一切法，本來是佛。
叁、學會打坐方式。
四、學一個常用的咒語，以護心體不被外邪所擾。
五、靜定中看一念的起處，不分別，不排斥，不隨逐，只是在當下觀看，不起任何觀念，不求有所得心，只是做一個觀看者，自然安住，無心無意，不思不想，不著不執。把身心放開，平直而看，不看而看。看到空時返照知空者誰？此時空境忽然頓消，唯一湛寂明體，清淨本然，了了明知，則爲見性，仍須印證與護念。
禅門釋疑
問：禅在何時應直超？在何時應圓攝？
答："未明白前應直超而入，既悟之後，不坐潔白地上，應圓攝諸法，而顯于淨德。所謂活水藏不住，青山白雲中！
禅門釋疑
問：如何是機用？
答：見性之人安住本然明體，寂照同時，清淨無爲，如有緣起，則于覺性中，當下發于"妙機"--無知而知，無念而會，不思而通。此機活潑妙顯，而應對無差，所以一舉手一低頭，搬柴擔水，待人接物，日用之中，無不一一呈露此機，由機感而妙智頓發，當即起用，此用恰到好處，相應于緣起，具足于方便，含藏于功德，成就于力用。如此大用無滯，妙明直接，故古人公案中，據此大機大用而殺活自在，應答如流，拈提無礙，或評唱，或下語，均有出人意外、妙不可言的作略。
可見禅悟之人的機用，是自性全體的妙德顯現，絕無泥滯一途，依樣畫葫蘆的痕迹。但于活潑妙智中，也可借用一切世出世法爲已所用，則所用一切皆轉爲機用。
如未到此地步，而故呈機鋒則有過矣！
禅門釋疑
問：什麼叫圓證？
答：圓證禅道不可思議的境界 ，對于我們未證的人來說，只能先了解怎樣的情況不是圓證，才能襯托出真正證道的境界。
證道不是證于文字教理，不是證于機鋒句語，不是證幻化境界，不是證于神通功能，不是證于法門的深密，不是證于意生身的變化，不是證于有相光明的籠罩。
圓證是證法身本位，一片透明無相的靈妙真心，一切萬物從這裏消歸，也從這裏顯現，這是生命之靈源，是諸佛之慧命，是經中的根本，是法中的意旨，即體即用，體用一如的正是它。
圓證是證報身光明，由法身靈妙體上顯發大智妙光，法界之大能，自性之大德，上合諸佛之德體，下合衆生的心源，一體平等，法界圓照，這正是觀音圓通章中所說的十方圓明境界。從此四無畏、叁十二應，變化無窮，利濟無盡。
圓證的人是以法界爲家，以衆生爲土，以靈妙爲體，以慈悲爲用，以方便顯化爲究竟。
圓證的人世人不識，外道不知，羅漢莫辯，菩薩難測，故各依自己而顯圓證者的機感，而圓證者以法界心而圓應無差，化現無量，此正不可思議之極也。
圓證時雖即佛而無佛的名相，雖度生而無衆生可度，雖有示現而妙化無痕，此正不可說、不可說之境界也。
禅門釋疑
問：平常心與大事業如何相融？
答：離知識概念後的妙智，超相對經驗後的直覺，了是非人我後的圓常，然後妙于當下，發揮于六用，直入而直出，則動靜起居，忙閑往來，無非是佛祖的大事業，亦無非是禅人的真活用。
禅門釋疑
問：什麼是直指？
答：直指分理性和實證的兩種。
(一) 用道理的語言文字"直"向衆生的心慧，"指"出本有佛性的理體，使衆生解而知之，生起信心與認同，再依此覺照用功，逐漸證悟本性。
(二) 用智慧的力量來"直"向衆生的心靈，突破一切概念知識，超越任何思維分別，在空明不二中，"指"證本來面目，使人當下契證無念本性、靈妙真心。
問：什麼叫體究？
答：體究也分悟前悟後的兩種。
(一) 用公案、話頭等方法來"體入"生命的源頭，並深究其自相，這是解悟之後，理已明了，唯未真正證入本性的人，再依"參"的方法來"體"而"究"之，使在某一因緣時節中，徹底契證無生。
(二) 已見本性之人，時時空明現前，再翻轉本體做功夫，以本性之"體"而"究"緣起之用，常寂常照，即機即轉，內了習氣的種子，外化因緣的障礙，然後打成一片，圓明開顯一切功德，這時才能成就菩薩十地的果位。
禅人的弘法方式
禅悟之人恒處空靈無住妙心而隨機應物，心中本無觀思之執與相法的粘滯，不落人我是非。因此，禅人的弘法方式是直接的接機，是直指的對話，經常以問話來啓示，以轉語來化解，以敲打來破斥，以消融來圓會，所以禅人應機可進退自如。如遇不講理之人，一筆帶過，不予計較。要與智慧人對話，接有靈氣人的機，禅才有用處，禅人方能融諸法而啓活用，于無爲中開顯本具的妙德。
明萬法、徹根源
明萬法、徹根源、了無惑、照如實---禅悟
一念真、不二相、全體是、圓無極---禅境
月漸圓、夜更靜、一曲歌、無人聞---禅性
據本位、融諸法、顯機用、歸無得---禅心
華嚴叁觀中的禅意
禅以直指，華嚴頓圓；禅證心性之本，華嚴更顯現事相妙境；禅約悟機易入，華嚴據法界深廣。如能會通二者，則必圓悟透徹而圓證廣大。
《華嚴原人論》中述真常自性說：
"一乘顯性教者說一切有情皆有本覺真心，無始以來常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦名如來藏。從無始際妄想翳之不自覺知，但認凡質，故耽著結業，受生死苦。大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺真心清淨，全同諸佛。故華嚴經雲：佛子，無一衆生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得，若能離妄想，一切智、自然智、無辯智，即得現前。便舉一塵便含大千經卷之喻，塵況衆生，經況佛智。次後又雲：爾時如來，普觀法界一切衆生而作是言：奇哉！奇哉！此諸衆生，雲何具有如來智慧，迷惑不見，我當教以聖道，令其永離妄想，自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。評曰：我等多劫，未遇真宗不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜、或人，今約至教原之，方覺本來是佛，故須行依佛行，心契佛心，返本還源，斷除凡習，損以至無爲，自然應用恒沙，名之曰佛。當知迷悟同一真心。大哉妙門！原人至此。"
可知華嚴的一乘顯性，就是禅的妙體，但禅以直指與參究體悟，華嚴則以叁觀證入。華嚴叁觀分爲：
一、 真空觀--如禅宗的初關而見性。
二、 理事無礙觀--如禅宗的重關而無礙于理事。
叁、 周遍含容觀--則是禅宗末後關的活潑大用。
具體錄宗密的華嚴法界觀法如下，可供禅者參究：
第一真空觀法，于中略開四名十門：
一、 會色歸空觀--融合一切色法即是空故。
二、 明空即色觀--真空必不異色。
叁、 空色無礙觀--觀色即空，觀空即色，一味不二。
四、 泯絕無寄觀--此句正合禅宗見性的宗旨，錄全文如下：
"謂此所觀真空，不可言即色；亦不可言即空，不即空，一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受，迥絕無寄，非言所及，非解所到，是爲行境(心境冥合而起真行)。何以故？以心動念，即乖法體，失正念故。"
行者正可與此印證，是否落于意解情執，入于空色名相與禅解文句？此中如有一絲未淨，即不能到心境如一而起真行的境界，也即未能真見佛性。
第二理事無礙觀法的十門；
一、 理遍于事門
二、 事遍于理門
叁、 依理成事門
四、 事能顯理門
五、 以理奪事門
六、 事能隱理門
七、 真理即事門
八、 事法即理門
九、 真理非事門
十、 事法非理門
以上十義都是真空本體上的緣起，也即禅悟之後開始依緣起用的過程。既然緣起，必不離理事，所以理事無礙是禅人的一大功課，其中："約理望事，則有成有壞，有即有離；事望于理，有顯有隱，有一有異。"
如能做到："逆順自在，無障無礙，同時頓起，深…
《香風谷禅語 上編》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…