..续本文上一页此不二的体性，即是诸佛安身立命之处，于今已得证入，自然法喜充满，心中无疑，获得真信、胜解、妙行与本然之道。分别我执、法执已空，妄想烦恼自然不生。觉性明朗，不因诸法而变。知持咒念佛，皆本性之作用，净土乃本性的功德。直心直用，清净、平等、自然、唯一、乃至平常无为，能超世法佛法而不住，又能时时体现本性妙用，逐渐于保任中慢慢开显向上妙德，圆融活泼，随机照用，全体中与一切诸佛、众生不二，圆显方便，慈悲接引，而不落有为执着，天真元成，妙用无碍！
照体独立
在没有明师印证的情况下，如何能证知当下是觉性现量？行人在一念不生，一念不灭之当体中，灵光独耀，空明不二，犹如摩尼珠五色去之后，先照自体，即识本性的透明无色，纯净无相，更无另一个知者，此即回光照于性体。如于一念不生时，不能显照自体，也许即错过，以后又依旧在五色中寻找了。既照体独立后，肯定此体是佛性，以后显五色即德相与妙用，则根尘相对中不再起对立的分别心，而是随机照了无碍。
长养圣胎
悟入本来，
识得自家宝藏
承得佛祖心脉
如婴儿巳堕地
应长养而成大
见地巳融于实际
行履全现于灵明
随缘照了目前
朗朗照体如如
自然含养长大
切勿节外生枝
妄起是非、破立、得失
否则病即入心
一任天真
一亦不见
坦坦无为
运用自在
禅净不二
禅净分宗接引，祖师慈悲方便。
若悟禅净不二，弥陀句句自性。
觉性光明遍照，空明一体是土。
妙显功德庄严，安养菩提花果。
称性常念佛号，真心圆照无边。
如如净土自显，弥陀原来是我。
四八愿行摄受，无量众生归源。
四土果证非虚，九品莲花往生。
驱耕夫之牛 夺饥人之食
当你有什么时
拿掉一切所有
无论珍贵的见地与境界
当你一切皆无的时候
化去无的存在
无论空无是那么清爽
乃至非有非无的双泯
或即有即无的双照
种种不可言说的妙智妙境
都不要留一丝痕迹
当你还有一点自境的存在
当你还有自己的话要说
当你仍然看到别人的不是
那你的牛还未纯白
有悟的时候不悟
无言说出了真言
活泼应用无滞
妙机随缘流布
禅便在无禅无不禅的心里
圆寂于无真无不真的世界中
赎回自家的田地
仍须耕耘新的花果
找到失散的白牛
稳稳地骑回自己的家园
知道宝山就在前面
还应透过路途的迷惑
打开本有的自性伏藏
还应善于救济无知的贫穷
心地的水晶显出妙色
各令见者自见自心之色
古镜巳净可鉴万象
当体虚明更无尘埃
天月照临千江之水
影现随缘缘中无月
似戏子随剧情而演化
真性如如而不变本面
见地与行履
见地透彻
觉性赤露
巳悟不二
不得作一
从体起用
再参再究
净尘亦了
证无可证
悟后如何具足道力？
觉性赤露，直接相见；
二边境空，一亦顿亡。
无描述意，不落见地；
不住无事，不得功用。
本然清净，不落痕迹；
寂体恒照，照体全空。
无根尘中，出入无碍；
于空寂性，再提本参。
了无念时，明咒圆持；
不分粗细，不依觉受。
源出无相，妙照无方；
道力圆发，应机方妙。
照彻一切，转变乾坤；
至德无德，浑然天成。
什么是悟
明白我不是我
而又具有我的作用
明白心没有心
而又能显了心的灵妙
明白不分别的知
直拓生命鸿智
明白即生灭的空
缘起人生事业
悟是超越后的回归
悟是彻见后的洞悉
悟是清净后的心眼
悟是圆融后的朗照
悟入的人没有背景
悟出的人不住一边
悟彻的人无法可法
悟圆的人圆观一切
什么是悟
是春兰初开
是夏风徐徐
是秋风寂寂
是冬雪皓皓
是空谷流淌的一片湛波
当神会于自然
当理契于真谛
当直觉于生命
当体现于心源
悟便在不经意间降临
就像故人的重逢
犹如童年的歌谣
亲切无言
自然如斯
只是忘了目前之外
还有什么存在
禅人的礼貌
初发心的禅人
应虚心地求法
以安顿自己的身心
明了自己目前的行止
巳有禅修体验的禅人
随方参学明师
以了心头惑障
如蒙指点明白
应当感恩而去
证悟本来的禅人
剑峰上与各方大德相逢
风驰电闪
露堂堂直显宗风
一碰即了
更无拖泥带水
若是为人师者
但据本位法座
行于本份事业
称性发挥于当下
慈悲了脱于来人
更无乱法统而到处是非
而发心护法者
处处护念大众
共同庄严道场
即此练心养道
乃大心无位奉尘刹
利乐一切不居功者
如不明自己
不知他心
积知识而资谈柄
行网络而立名声
则巳与禅无关
枉入宝山空手回了
名相的背后
任何名相都指向实际
不知名相背后的实际
所以在名相上纷诤不已
任何道理都为解决问题
问题不能够解决
却在各种道理上生起执着
愚痴之人们啊！
真是不知佛祖的用意
妄自建立种种名相来标新立异
妄自用自己认同的名相
来破同一实际的名相
佛性有三因
却说佛性不是本体
真如有在缠出缠
却说真如也有生灭
实相是三身
却不明报化
如果悟了实际
名相即获得统一
如果证了本性
一切皆是佛法
古老的文字会露出崭新容颜
现代的语言必有生机
那些诤名相的人是无知
那些背文字的人是书痴
那些执理论的人是不智
那些落知见的人是自囚
空山叶落
曾云根中性
未料云是空
踏翻金刚顶
仍是凡夫身
开口道不着
举拟便乖真
竹竿随路转
天然本无异
死蛇与活龙
心境打开有死与活的不同，死开是指体入一种神秘境界时，产生幻觉与认知，从此放在心中，以为有悟，呈诗偈、引经论，全落在名相义理上，分别人我，高心自举，此即死开，心中死水一潭，全无生气，所谓抓住死蛇者也。
活开，即大死之后大活，无一法当情，无一见存己，心中自然涌出智慧，常与佛祖相应，却无一丝一毫的有所得心，自然平直无念，性地光明。活泼地显现妙用，智慧如流，随机应变，安然无为，此即乘活龙而去也。
禅人的话
禅人说话的时候
不作实有说
不作虚诳语
句句显真
又言中无言
故听话的人
不可作有话会
又不可作无话解
看自己的心灵
是否巳经开朗？
禅人所说的话---
是水中折射出的光
你应用心去触摸；
是杀活自在的宝剑
你应把性命奉上；
是至极大道的指南
你应直接地向上；
是除尘去垢的扫埽
你应净裸地回去
禅话无话
明白了不须再明白
门面是禅话的随机
新新是禅话的生命
断语是禅话的智慧
幽默是禅话的艺术
超然是禅话的风格
善破是禅话的妙用
禅话如风
看你要体悟
还是想捕捉
禅话似响
你是去聆听
还是去寻找
鸟巳飞去
空潭还有影吗？
谁说？
无知的人说：
以名相来破坏实际
以道理来破坏真智
以文字来破坏见地
以沉重来破坏空灵
以情感来破坏慈悲
以执法来破坏妙用
以对立来破坏圆融
以诤论来破坏对话
以妄动来破坏寂照
空谷说：
我这里一法也无
你如何破？
你只能控制着相人
却无法制伏无心道人
你只能抓住着意的人
却无法了知妙明的真心
你只会文字经论来破
却不了悟万法归宗的妙旨
用一切名相、神通、境界
却无法迷惑一个如如的人
遁去吧
找你的同类
--分别心烦盛的人去了，
这里没有立足之地
禅的直指
你看我的文字
在你的心眼里
直接地出现
你没有想彼此的区别
只是一味地流动
行间的语意
却找不到一点法的意味
也看不到佛的踪迹
我说天的时候
你不在天里面
我说地的时候
你也没有去分别
你无心地跟随
忘记再加一点思想的愿望
甚至不知自己是谁
你随着我到来
看一切文字
心不在看里面
但你知道每一个的流动
显现在你的目前
目前是什么
你无暇去回顾
你只是知
你只管看
我不曾给你说什么
你也不曾追寻外在
文字不再是文字
照见的那一刻
没有能照的分别
那么亲切的了然
那么直接的觉知
在一刹那间
一切从这里消失
你看文字的看
只看到自己的觉性
空明无物
却了然地全体显现
当文字一次一次地流过
心仍然寂寂地回应
朗朗的明知
却无知的分别
一任流水般的自然
显现在自知的无知中
没有更多地说明
禅在你自心中印证
本面的净裸无人可知
只有你亲切于自心
本然地安住
更无妄念与烦恼
也不再修持什么
一味地不二
直显在当下的一片
我没有说过什么
你在全然地看里面
流动灵妙的寂寂
万法都在这里
这里却无一切
禅是什么
已不须任何答案
因为你在看的一刹那
已回到了自性的家!
禅悟非指
泥人说法的时候
木马正在嘶风
临江的行人
打湿了一身的布衣
却为一点远去的孤帆着急
找不到家在何处
只有山谷的草屋
可以避避风雪
不小心飞来一只鸟
惊破空谷的寂静
天在笑的云空中看
生命是如此的繁重
那不停息的转念
转出了旧时的愁哀
也许已忘记
童真的笑脸
佛的心在哪里
禅的悟在何处
石头也知本然
木头岂不能成器
只有那个看的人
被死死地分成两半
现代禅者的使命
禅是唯一超越宗教性、超越繁复哲理系统、超越任何条件制约的心灵的本体，它是人性中最真实的本来，证悟本性的人需要三方面的突破：
一、 是突破任何思想概念、任何理论框架、任何逻辑思维、任何方法对治，任何境界执取，任何果证追求。
二、 是突破内心的局限，打破二元的相对，打破认知的固守，打破心体的尘垢，打破分别的妄知，打破觉受的落处，打破有悟的实存。
三、 是突破作用的对立，突破六根的自我性与六尘的折射性，突破用处的粘作滞与不活泼，突破俗谛与真谛于作用处的相待性，打破不能圆照大用的拘泥性。
证悟禅性的人，本来天真独朗，自觉自知，明了现前，犹如点亮了明灯，也似找到了…
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