..续本文上一页西；吃饭的时候就吃饭，吃完了上路就是上路；做工作就是做工作，每时每刻就在你的当下，当下里面没有妄想，没有执著，没有是非，没有顾虑，没有牵挂，没有过后的比量，你是当下的现量。结果呢，你活得很自在，你不为别人活着，也不负担别人而活着，也不为自己活着，你就是这么活着，如是如是的活着，你自在地活着，活在第一时间里，没有第二时间。

　　这样活着对别人有什么好处呢？

　　别人和你在一起会特别清净，特别快乐，觉得这个人好象不是人，这个人抓不住东西，但是和他在一起这个负担执着没有了。

　　想抓住的人抓不住，会不好受。不想抓住的人会很自在。

　　不是“人”的人，这样对家人是不是很不公平，每天对老婆很慈悲喜舍，但是摸不到你的真感情，怎么过下去？

　　因为空灵的人他慈悲的流露是自然的，应众生的缘来显现的，那么自然会和他相应。但是有的人会追寻，一定要他把自己的心掏出来，不掏出来不踏实，你对我好是不是真的，那么菩萨在这个时候要引导他，把这个执着化掉，如果菩萨把他的心掏出来，也是假的，给他一个安慰，那么会使这个众生越陷越深。

　　有的人不会问，只要你对她好就行了，但是有的会问，这种会问的人比较聪明，怀疑心比较重，需要一个永远的给她保证的东西。

　　所以我在人生当中没有这个根，我对别人好是因为他的发心，他的一种缘来了，所以自然会对他好。如果他没有了，自然就消失了，只是这么一个过程而已，如果要我们永远的执着一个人，爱一个人，把她放在心上，其实是不可能的。

　　106、这样度众生太慢了？

　　其实不在于时间，在于你怎么做，因为每个众生都有他的因缘，不是你能左右的，你只能顺着他的因缘，做一点事，其它都是他自己的事。度众生就是度自己，利益众生也就是利益自己，不是向外寻求一个东西。是回归到真实的本体，并不是为了家里人做什么，也不是为了工作做什么，在这个过程里面你的心，你的行得到了和谐，你自然会体现。然后你会很智慧很慈悲，你自然在你生活里面依智慧来观照，依慈悲来利益众生，能力自然会出现。所以不在乎缘上怎么样，关键在你怎么样，你如果是一盏灯，一定会照亮周围。

　　你的所有是无私的。自私的虽然(财富)很多，也会造业，有时为了亲人会造业更多，为了亲人会做很多事，结果你会变得自私，为家庭所困，在外面拼命努力供他们，结果便是一个修行的人供他们太多，他们的福报承受不起，他们反而因为你而堕落了。

　　因为你而执着了，死了也不能转世，要一直跟着你，思念你，不断的苦。如果在这个过程当中，不自私，不执著，你是空的，结果你以你的慈悲和愿力融化他，感化他，使他福报增加。使他也不自私，使他也慈悲起来，结果你们两个就融合了，变成一个法界，一个整体，一合相啦。

　　夫妻不再是男女的夫妻，是两个光照在一起，同时放光，这是很难得，这个地方没有自私，没有欲望，没有彼此的执著和埋怨。

　　107、本性的流露

　　一个人笑得非常爽，好象什么都没有，这是本性的流露，生命的本身是本性的妙用，人生所有的行为本质上就是游戏，生命的本质并不是游戏，众生来讲呢，本质是他的业报。

　　妙用为何有时不妙？

　　因为有所著，陷在这个情感执着愚痴当中，所以不再是妙了。

　　如果菩萨他就利用这个生命来放光，象密宗里面把身体修得清净，气脉明点放光，身体就成了报身，生命就成了妙用，所以生命有两种，一个是虚妄的生命，一个是真如的妙用。

　　108、怎么能一生当中具足三身？

　　当你一念不生、一念不灭、灵知了了、无有分别的时候，在一切处三际顿空觉照分明，这个时候证得法身。法身理体遍一切处，灵知了了，打成一片。当你在法身当中通过你的慈悲通过你的智慧观察，使你的福德和智慧逐渐开现，开现在你的当下，在这个智慧和慈悲的显现上具足光明，那么就成就了报身。你的心整个都放光，是慈悲，是庄严，是愿力，整个是一片光明，这个就成就了报身，然后你的身体通过你的用功转变以后，所有的念头都是活泼泼的，显现语言都是一种说法的清净的语言。你的身体所有的游戏，所有的应用都是度众生机缘而变化的，那么你身口意三业整个就成了化身。一生中就具足三身了。但是化身在这个世界上，众生的业重，你的光明身别人看不到，但不是没有，不开现而已，而这个光明是在法界当中，有缘的人会显现，天眼开的人会看得到，法眼开的人才能完全看到，现在见性的人，现在就开始有了，三身都开始有了，但是只是一部分一部分而已，不圆满。你的语言你的思想，你的身体如果这里面都没有执着，没有染污的话，你就是化身，如果你在这个当下具足福德，你的光，智慧的光，庄严的光，清净的光，具足广大愿力的光，就是报身。如果在这一切显现当中，一念不生，一念不灭，灵知了了，清净无住，在当下任何时候都是一片透明，那么就是法身光明。

　　百劫也不多，一念也不少，一念不能称为少，百劫也不能称为多，在那个地方超时空，不能落在时间相上。

　　109、什么是大心？

　　广大如法界，清净如虚空，遍一切处而无所不在，空一切法而没有了别，度尽一切众生而无所度，不是很难。

　　在轮回中永远度生算是广大心吗？

　　如果有这个在，不广大，还有轮回，还有众生，世相在，不广大。

　　那您发的愿中有这么说？(即生生世世轮回此界以度众生)

　　那是对众生讲的，不是对我自己讲的，我的愿是留给众生的，不是留给我自己的。

　　那留给您自己的是什么愿？

　　无愿之愿啊。

　　就是本来无愿啊，本来无愿本来无行，但是我们用愿来体现，用我们的行在众生中行，起了感召的力量，因为众生来显现的，你自已是一丝不挂的，但是他历历在目，时时现前，但是不是我，不是你。

　　普贤菩萨十大愿王是最大的吗？

　　还不是最大的。

　　地藏菩萨，阿弥陀佛的愿最大？

　　这些都不算最大的愿。

　　最极的愿是他遍一切处，在一切处显现的时候，没有愿可得。

　　没有众生可度，但他实实在在的在一切缘起里面处处度众生。处处显现这是最广大的愿。这里面包容一切愿，包容一切行，但是在他的当体没有愿。

　　佛不都是这个愿吗？

　　是啊！

　　110、在幻化的轮回中永度众生就等于了道了吧？

　　永度众生，却无众生可度。

　　生生世世度众生，是究竟涅槃了吗？

　　有众生可度的时候，怎么是涅槃呢？

　　度而无度，又没有能度的心呢？

　　常住涅槃，呵呵。

《空谷的回音 空谷的回音》全文阅读结束。