..续本文上一页就没有，而你的身体也在这一片空里显现出来，空也不可得，但实实在在就是当下存在。

　　十几年前上师讲心经，我就坐在那里，不听而听，不闻而闻，就听着那声音，他的声音传过来，而我没有分别声音，它在听的时候没有了，身体没有了，妄想分别都没有了，也不知道他在讲什么，正在这个时候,就在没有的当下，灵知了了，就这么坐着，当他讲完的时候，大家都要散会了，而我从这个空里出来了的时候，心里面什么东西都没有，但是能说话，过去的记忆，过去所学的知识没有了，它不会再出现，但是别人问什么我们会答什么，答什么不用想起来回答，直接会回答。

　　很多见地，很多认识在心里面会沉淀下来，就形成了知见，在没有契入真心之前，这个知见会左右我们的行动，到了哪一天突然明白了自己的真心，这知见就没有了，化做智慧。不是说某个法师讲的或哪里文章看到的，或某个时候出现了某一种观念，不是，它是当下的。别人问什么答什么，是当下的。但是不是说不用那些知识，可以拿过来用，是你的工具，你不是依赖这些来说话的，自己里面能生智慧。因为你获得了真空，心身空净以后就是这个境界，而且这个空会越来越透彻，越来越明朗，越来越无碍。在一切时候，都是这样。这里面就是道的根本，这里面不加思惟，透过修(禅密法门)每个人都要达到这个地方，但是不要寻求。

　　显现万物的当体，没有分别，直接流露，万物不再障碍你的心，心也不落在万物当中，色的当下就是空。知道这个茶杯，全体佛性。佛性是一法不立的，一丝不挂的，一尘不染的，它是全体的空境，然后当下就显现茶杯。茶杯是有体性的，这个体性是真空的体性，这样的见才是彻底的。

　　96．瓜熟蒂落

　　打坐身体没有了才是空，不彻底，身体存在也是空才彻底。你在说话做事也是空，也是有，也不是空，也不是有，即空即有，即有即空，这个时候见才彻底。

　　知道自己空了？

　　连知道也去掉，连空也去掉，非空非知，即空即知。

　　是虚空粉碎吗？

　　你还有知在，还有空在，绝对不是。

　　空也不可得，空没有了，知也没有了，那叫全体。就是大地平沉的时候，这里面什么也找不到，什么都没有。这里面不彻底，会误认境界，误认境界就死在这个地方，不活不开智慧。一方面你安住在这个空，一方面又用一种理论来推理，就会两头挂着。一方面是一种功夫，一方面是一种理论，如果离开这两头，功夫也没有了，执着也没有了，理论也没有了，都是自心的智慧，那才是真实的。

　　真实的时候，不用理论来证实，直接用心来证实，用当体的心来证实。在这个空当中，在这个知觉当中，守了几十年，不开悟，那怎么办呢？在空里面不住空，在知里不住知，回光返照，找到知的源头，找到空的源头，谁知道空？谁在知

　　一直等下去，到了能照和所照都没有的时候，你就明白了。

　　什么时候才能到能照和所照没有呢？

　　没有时间，没有时候，知者自知，自然会到，这是瓜熟蒂落自然的事情。个中人要你不著在空上，不著在知上，总有一天会到的，也不破坏空，也不破坏知，破坏了又是执著，依然在空当中，你不住在上面，不落在上面，回光返照。

　　有时很高兴？

　　高兴也是执著。参究，找理论没有用，就在空当中参究，不知不觉就到了。

　　行不知行，坐不知坐，吃饭不知滋味，人和人之间忘记了，名字忘记了，什么都忘记了，就是这句话头在用，绵绵密密，好，突然有一天碰到，悟入的机缘就到了。

　　没有分别，是不是无四相？

　　看你没有分别的时候，是不是执著于没有分别，你落在没有分别上也是分别，没有外分别有没有内分别。

　　97．一愣，什么也不知道了，是不是空呢？

　　这个也是根尘脱落了，但是不是很明朗，脱落有两种，一个就是一种空，什么也没有，后来慢慢知道，有觉知开始出现，这不是真脱落，乃是顽空无记状态。第二种虽知道存在，但却无念。稍近一点。都不是。唯有到了身心世界全化空了，连空也空，而灵照不昧，方才初到法身。

　　后来怎么样？

　　后来就回来了。

　　回来怎么样？世界有没有变化？

　　我就想我刚才怎么的了呢。

　　还想这个呢，这就是分别，对当时的境界起分别，如果在这个时候,世界变了，不是原来实实在在的世界，这世界是虚无缥渺的世界，世界是空的，这世界好象和我没有关系，我的心清清楚楚，明明白白，但是一无所有，什么都不是，什么都没有，但是能了知，能知道东西，看到事物，但是这个地球，我的身体在地球上，都是空的，都不是真实的，这个时候，你见到了，见到了佛性，如果你这个时候，世界还是一样的世界，还是实实在在的，那还是没有见道。只是明了一点，没有透脱。

　　继续下去就明白了吗？

　　嗯。继续下去，明明了了了，明明了了根尘脱透的时候，我们本性的光明智慧现前，然后再回过来，世界变了，身体好象不是我的，世界不是我的，没有存在。

　　当时我没想有没有身体。

　　不，以后就是你再觉过来的时候，还是没有身体，看到人在路上走是影子，不是真实的。

　　见性的时候。根和尘的粘着脱开了，脱开了你看世界不是那么沉重，那么实有了，世界是虚的，这个时候是真见佛性，世界是虚的显现，只是一个影子，不是沉重的实有。

　　根和尘不粘着在一起时，根和尘还在吗？

　　根和尘宛然，宛然显现。

　　98．密宗说的拙火是怎么回事？

　　为什么要修拙火，因为我们的佛性显现在我们的身体上，身体是我们佛性的主要工具，通过拙火定，把我们的气脉打通，把我们的三昧真火引了出来，把五个轮打通以后，我们的身心会获得一种解放，融于宇宙的能量当中。

　　99．用空观是否有用？

　　见性，空的观念是没有的，但是在空当中，空观能破执着，空境界，都可以空的，空念头...。

　　100．那你就做游戏。

　　有的人(指夫妻对方)对她的慈悲，还是认为不如世间的爱？

　　那你就做游戏，让她觉得对他很好。

　　那不是越陷越深？

　　当他陷到你的内心的时候，完全相信你的时候，完全被你感化的时候，她自我也消失了，她的执着也没有，她会完全听你的话，开始因你的慈悲而感动，最后因你的智慧而化解，所以先以欲钩牵后令入佛智。如果力量未到，或机缘不对。最好放下不理。

　　101．化淫欲心的楞严咒心。

　　楞严咒心可化淫欲心，结印念一遍吹一口气，吹三口，把淫欲心化掉。也可把自已精气化掉，化入中脉。女的到你这里起不来欲念。或在别的地方起来了，到你这里就化掉了。种子翻腾时，要引起你的行动时，出声念就化掉了。

　　不要跟着种子跑，不要著在这种不舒服的感觉里面，一心念咒，不要理它，到后来突然之间就没有了，烟消云散。从手印当中吹过去，念一遍吹一口，默念都可以，吹在头上。因为淫欲心是头上的，头上不起就不会动。念念觉照，放下一切，随缘做人。

　　102．虚空粉碎大地平沉

　　不一定要哭的，虚空粉碎大地平沉是一种类型，另外有的是通过中脉；有的是指点一觉就明白，如同本得；也有通过空乐双修，有的通过三昧定。

　　但我还有身体在啊。

　　如果没有身体落在空上，有身体就落在有上，不管是有是无，见性了了，不落有见，不落无见，没有身体还不容易么。

　　103．大善知识对机说法，譬如神会譬如法达，我们能否有这一天。

　　机缘到了开悟的机会就来了，因缘时节。开悟是自己的事情，开悟不属于师父，师父只是随着你的机缘来指点你，所以悟不在师父这边，不要指望师父给你开悟，但是你和师父接触当中，要看自己，听师父的话，看自己的心，才有开悟的机会。

　　不要老是琢磨师父的话，不要老是看着师父，师父是空的。

　　104．那我们应该走哪条路？

　　走你的心的路，你心在哪里，就走在哪里。你心在哪里不要住在哪里，你的心不是心，你的心不是境，当你的心不是心的时候，那你这条路就找到了。如果你心里面有妻子有孩子有很多东西放不下，那你心的那条路被它阻断了，你的心路就不通了。如果你心里面什么都没有，什么都放下了，活泼泼的用在你的目前，你的心路就通达了。

　　105．放下这些杂事不是不负责任吗？

　　正是负责任，因为你住在境界上，牵挂着种种人种种事物，那么你的心就不广大，没有智慧，就不慈悲了。你做事情的时候处处有障碍，会生烦恼，使别人也不安。如果你把他们的执著放开了，把你自己执著也放开了，那么你所做的事情正是恰到好处，无心而为，不会拖泥带水，不会种种挂碍，别人在你旁边也非常安详，非常舒服，他们在你旁边也没有烦恼，没有执着，那不是更好吗？

　　人不是为别人负责，其实都是为自己负责，但是菩萨慈悲呢，在为自己负责任的同时，把众生融在自己的自心当中，他的责任广大，但是没有负担。菩萨的责任是没有负担的，凡夫的责任是有负担的。一个有负担的责任最终会导致痛苦和烦恼，不但使自己痛苦烦恼，而且也使别人痛苦烦恼。如果能悟到没有负担的责任，那么一切就能自然显现，自在而行了。最关键的是你内心能够安宁，能够欢喜，能够空灵，这是最大的负责任，当你能够安心了，别人在你这里才获得了安心。

　　你最多的钱财，最多的感情，到最后也是空的，也是执著。你给亲人留下了百万的财富，你的感情非常深，但亲人总是要死的，总是要分离的，总是要失去的，结果还是很悲惨的。

　　如果你的心好象云一样，好象空中的鸟一样，不落痕迹，那么你既不害自己也不害别人。

　　在单位不尽心不尽力怎么行？

　　没有叫你不尽心，只是你的尽心不是执着的尽心，是你心灵完全的发挥，没有自我，没有执着，去发挥它，活泼泼的，去应用它，应用在你的生活当中，和工作当中。努力的去做，做了等于没做，不是你在做，就是在做。因为你所做的事情完全是你的心，而你的心完全是空的，首先你不要想到我要上班，上班要做什么，老是想着这个东…

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