..续本文上一页会，当你一天到晚都没有身体时候，还说话做事，身体自然不会漏。

　　最大障碍是身？

　　不是，是心，身体本来没有障碍，你执著了，身体就有障碍，心念对身体有执著，对身体不执著不染污，它自然融化，你坐下来就空了，气脉自然运转。

　　修一百天，一百天不见人，精进用功，功德不是向外做，功德是自心的显现，自心具有功德，随缘都在利益众生，不在外面做。

　　一种解不开的或想不开的问题。特别是年青人面临的问题更多，修到后来智慧现前，一切明白，没有问题了。

　　是不想问题了？

　　不是不想，没有问题可想。就有悟的智慧，这个地方正好用功，下手用功。

　　83．修行的时候忘记了修行

　　讲课不做讲课想，没有分别，心安住在欢喜当中，安住在自然当中，功夫就会继续下来。

　　把修行当做一种负担，就不会快乐，修行的时候忘记了修行，修行和你内心相应，觉得修行是你本有的事，本身的事情，修行的本身就是快乐，你在教书和亲人在一起生活，也是快乐，没有不快乐的东西。你把不快乐的因转掉了，就是快乐，你要观察什么是不快乐，觉得生活不如意觉得别人对你不好，把它去掉就快乐了。快乐是每时每刻出现的，但是被自已的执著压抑住了。

　　看到一朵小花开了，看到蓝天，自已以笑脸对人，别人也对你笑得很开心。

　　一旦想到自己，想为自己做点什么的时候，你不会快乐，计较自己利益的时候，不会快乐，计较别人对你的表情，对你的态度，不会快乐，我们无所计较，这快乐就来了。

　　84．一心不乱才能往生？

　　不一定说不一心不乱就不能往生。临终一心皈命阿弥陀佛也能往生。

　　不仅仅要培养一心不乱，要培养很多方面。比如信、愿、正见、发心、回向，以及许多功德。

　　85．应该很平常

　　有时打坐用功的人，反而比世人执着更严重也有，不通人情，老是妨碍别人还不知道，老是觉得自己修行，这样不行那样不行，和别人不能相融，相处。因此，不能摆出是修行人的样子，应该很平常。

　　86．不要压抑自己

　　不要压抑自己，但要有修养，修养和压抑是两码事，因为你修养高了，很多事情上你不会动心，不会执着的，不烦恼。压抑呢，该笑的时候不笑，该哭的时候不哭。该做什么的时候不敢做，压在那里。有修养没有压抑，修养上去了，你自然而然不用压抑了，没有烦恼，自然你的性情非常直爽，非常轻安，做人非常有意义。同样的事情，做第二遍的时候不一样了，这叫修行，同样的话再讲一遍、同样的事再做一次，就更好了，内涵深刻了，这叫修行，禅宗讲心心不异。

　　与同修讨论，任何时候不持反对意见，任何人都有一定认识，都不是完美的，培养涵养，包容别人的意见。但可以善巧破见，方便指引。

　　87．人生的艺术

　　一生当中修好了，临终自然会好，为了死而修行，我觉得不值得，不是为了死而修行的，是了活着，是为了好好活着。而修行，是为了这一天的活着到明天的活着，从这一生的活着到来生的活着，了生死是对生死的执著把它了掉，把不好的烦恼了掉，叫了生死。解脱，解脱我们现在的束缚，现在的痛苦、烦恼、执着，人都是怕死的，不说死他不会去修，但有的人根基好，对三恶道不怕，对死也不怕，他要怎样去体现人生的价值，才去修，这样人叫大根基人，使这一生过得很好，而且这一生使周围的人也过得很好，活得很有意义。

　　把智慧修养、人生的艺术传给学生。

　　88．生死自在

　　中脉开的人，嗔恨心一起就死掉了，嘿．．嘎(诵咒)，是中脉不足的人，不得以的修法，中脉足的人，吽、吽(数声)中脉就开了。

　　中脉开了，想着你要去的地方，一直念吽 , 几天就走掉了，或力量强大的人，结金刚拳，几口气，就走掉了，住在净土当中，或选择胎门。但这些都还是方便，真正空净烦恼执着，则身心无碍，来去自由，于生死中得真自在。

　　89、梦里入定

　　知道某一方面习气，不要重视它，执著它，认真对待，某一天就化掉了。

　　在梦里不在于你醒过来，不醒过来，在于在梦里你知道自己在做梦，在梦里入定比醒着更好。

　　90、都是因缘

　　为什么我去见活佛时，他慈爱地看我几眼。

　　因为回家了的人在家里相见。有缘才有感应，要有根机和缘份的，才能感动他，当然，活佛对一切众生都是平等的。

　　对人对事不要执着都是因缘。

　　91．睡眠和修行的关系？

　　睡眠前不要太劳累，不是因为疲劳而睡。显现一片光明中做游戏。

　　显现化身，清净光明自在和这一片光明是一体的。

　　还有呢？

　　遍法界是光明，遍法界是化身，遍法界是智慧，遍法界是福德。

　　不要落在目前的感觉上，想哭的时候不要执着我要哭，哭时不再是哭，笑时不再是笑，做什么事，都是如是如是去做，身心如如不动。

　　92、佛的拈花微笑是怎么回事？

　　如来藏心没有办法说，从有言说达无言说，拈花当中，没有文字，没有内容，没有道理，那么佛也没有说，当时的听众也没有闻，无说也无闻。正在拈花的时候，迦叶尊者破颜微笑，他领会了，领会是他心中的开花。佛正示现的时候正是实相妙心的显露。因为万法就是实相，一朵花就是全体的实相，只要你明白了，就是真实的道用。

　　一切无非是花，一杯茶，一碗饭，喜笑怒骂所有的境界，你无非是如来拈花，正在这一切变化现象当中，你的心不即相不离相，你的心当处安于空灵的觉知无能觉无所觉。你如果能在一切境缘当中，虽然境缘有变化，有好丑，你的心没有好丑，没有变化，你就见到了如来拈花的实相。

　　所有的日用无非是你自心的显现，而你自心在一切显现当中，如如不动，本无生灭本无好丑，本无是非，本无善恶。但是又能显现是非善恶，一切的变化，就是花，依然能够开，大自然依然有种种变化，依然有人情事故，这个显现本身就是道。

　　心要不动，没有对错，但是在别人眼里你有对错，即是众生的执著。也是对你的说法。

　　93、一切法本无染净

　　密宗证到自心所现的一切法本无染净，本无好坏。通过大贪，虽然具足一切贪，但是法性不受贪染，虽然具足一切嗔，但是法性不受嗔缚，虽然我慢像佛一样，大慢，佛慢现前，但是心里面还是平等如一，并没有慢心可得，吃肉没有贪着肉的滋味，依然具足大慈悲。虽然喝酒不被酒所醉，依然保持清醒的觉性。透过它见到诸法的实相，世俗人在这上面是最执着的，世俗人执著那种贪欲，执着染污的境界，起了一种粘着，而修行人拼命要离开它。而我们这个心呢，一切相没有分别。对自心无所执着，这是修行上的第一步，因为你心没有分别，平等对待一切，真心流露，所以你永远没有造业的机会，永远不会烦恼，所以你所做的一切都是功德。但是你还不能利生，只能自了，所以要开智慧，起悲愿，才没有挂碍。

　　世俗依薰成，胜义本来有。无二圆成义，殊妙行大道。

　　佛性本来具有菩提心吗？

　　一切万法都是它的显现，比空还要微妙。

　　94．可不可说茶缸就是佛性？

　　就是佛性，但你执着茶缸的时候，就覆盖了佛性，看不到佛性。一切都是佛性的显现，凡夫因为有情感，有执着，就染污了佛性，在佛性上起染污，起无明，不能显现佛性的真实功德, 佛性既有清净的一面，也有染污的一面，有善的一面，有恶的一面，它像空气，它无所不在，在众生这一边叫亲因缘，在无情这一边叫疏因缘，一切都是它的组合，它的显现。

　　举手低头，起心动念，都是海印放光，因为你的心依然是澄清无碍，没有为妄念所迷，所转，妄念当下全体是我们真心流露。真即是妄，妄即是真，在这个时候，找不到妄念，没有妄念可得，因为你说话做事，都直接流露，直接显现，是一片的透明。明明朗朗，这就叫海印放光。

　　95．道的根本

　　请开示色不异空。

　　色不自色，因心而色。无论色空都是你，你的显现，你心见色的时候，就有色；见空的时候，就有空；当你心不见心的时候，空也就不再是空，色也不再是色；色不再是色，色就是空，空不再是空的时候，空就是色。

　　我们总是把空和色分开？

　　嗯，不可分，也不可合，在你心里面找不到哪个是空，哪个是色。如果你不入概念的话，茶杯不是茶杯，你不必叫为茶杯，它是实相，它就是存在，而存在是怎么体现的，是你的心来显现的，你的心显现了茶杯的存在，当你心没有分别的时候，这个茶杯是好是不好？是怎么样？茶杯在你心里没有分别，那么这就叫空。

　　空就是心空？

　　嗯。真空在万物之中，真空在你心的无住的当下显现。这叫当体而空。当体，任何时候显现在你前面的时候，它是空的，而这个空就是没有分别啊，在了知他的时候，没有分别啊，没有分别的空叫真空，而能够显现他差别的话叫妙有。

　　喝水的时候没有分别，不但是喝水，任何事都是这样，喝就是喝，不作好，不作坏；不做是自己的，还是别人的，在这里面没有分别、计较，没有带着情绪。

　　要不要明明了了？

　　对，要明明了了，没有明明了了是凡夫，是无记，一般人说我喝了也不知道啊，但这没有用。明明了了，而不作意，没有分别，这还是第一步。在这个上面又能显现差别，显现它的内容，能够了知它的功能，这又进一步，就是妙有，真空来显现妙有。

　　在无分别里面显现差别智慧，你会很深刻体验到一切都是映现出来的，山河大地，人情善恶，都是影子，在你心里，心是透明的。心透明呢，是一片了了分明。

　　如如不动了无分别，但是这些事物，都呈现在你的心里。当体本空认识是对的，但是不是实证？实证不用推理，实际就是这样的，实实在在就是这样。人来了，没有来相，去没有去相，生没有生相，灭没有灭相，事物的差别没有差别相，在你的心里面都是同样的显现，而且你这个心、你时时刻刻在当下，它是可以把握得住的，不是虚妄的，(不是)要去认识要去勉强的去体会，他就是这样。就在这里原来如是，清清爽爽，明明朗朗，但它是空的，的确…

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