..续本文上一页立觉知。
本来原来就有啊？
对！本来就有，每个明白的人都知道本来就有啊。
这么简单啊？
船子和尚也是以死证明我得到的也是这个，别无奇特。
(默然)
73、契入阿弥陀佛信愿之海
净土行人，不断契入阿弥陀佛信愿之海，在任何时候，任何地方，就如在净土里面一样，清净庄严，不受染污，使自己体会到虽然人还在娑婆世界，但是与净土不违背。很多人有一种矛盾，心里觉得这个世界染污不清净，心里面不安，不能安心工作，安心生活，觉得西方极乐世界清净，很想早一天往生，又担心能不能往生，要把这个矛盾的心理化掉，把西方的功德庄严引用到现实中，进一步体味到你就是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛在这世界上度化众生，种种示现，这样的话你能安心于任何时候，安住于佛的光明，以你的智慧和慈悲来利益众生。
74、为什么见不到整体的梦境？
被我们的自心所障碍，我们身心有分别有执著，我们心里面有很多东西，被我们情根所障碍，我们受制于我们的目前，眼睛不能超越色，耳朵不能超越声音，根尘相对的当中，我们给它束缚住了，因为什么呢？不空。心不空，身体不空，境界不空，因不空的缘故不能显现全体的法界，诸法的实相不能显现，如果我们的身心世界化空的话，那么法界的全体完全显露。阿弥陀佛就以意方便来显现净土，以清净的梦幻来转变染污的梦幻。然后使人出离染污之后，获得解脱，获得庄严，然后再回到清净的法界，原本的法界，这是一个过程，像一个恶人先让他成为一个善人，然后把善也去掉，回到真实的地方来。
75、真正的开悟后是无念是正念？
正开悟的时候，无念即正念，正念即无念，无一切分别之念，正念分明，了了分明。亲切了知，在了知当中呢，不取不舍。无有分别计度，种种比量，它是全体的现量。现量所现的一切万法是它的当体，是它的原来，是它的真实。所以说无念当中，正是正念了知，虽然正念了知，而无一念可得。
76、少年一段风流事
“少年一段风流事，只许佳人独自知”这句香艳体的禅诗是什么意思？
明心见性的一刹那，离开了根尘世界，灵知了了的时候，这种感悟，这种体会，永远也不会忘记。
像情人四目相对的触电一样，那种只有他们两个知道，那种感觉，明心见性也只有自己了知，别人无法了解，没有办法讨论。独自知，只有一个知，这个知上，没有其它知，真切的了知，不是指那个(男女阴阳等等)。“只许佳人独自知，”男女情欲的事情都是末边事，垃圾一样，没有什么大事，只要真见佛性，在家人有也可以，没有也可以，但心是不动的，心一动本性就覆盖了，马上回光返照。到后来这些都没事，没有这些事情。自然没有事，虽然没有事，如果别人有事(夫妻对方)，你不妨做游戏，而你如如不动。那么这是机缘中的事，机缘中的事是机用，大机大用，对于你自心没有障碍，所以这些不须要研究。这句诗表明了见性的感受那么深刻，只有自己知道。
77、见性以后，透过境界
见性以后，透过境界，调伏习气，灵知了了，然后显现自性的大光明藏。显现自性的功德，然后透过一切的关。透关是自然的，缘来了就透，在缘上不住，无碍，这叫透关。不是找一个关来透。过去我们有很多缘，有兄弟姐妹，也做过夫妻。在我们的生命当中，他们可能会来，可能会遇到。有的事情有的是报恩之缘，有的是报冤之缘，都可能出现。而我们在这个显现里面如如不动，透过它，走过这条路，自然的利益他们，把他们情执也化解了，冤债也化解了，友谊也化解了，我们欠他的债一一化解，无碍。化解到后来，我们能够做到在一切境界当中自在，然后现大圆光明，十方圆明世界自然会显现。
见性以后自心澄现于万法的时候，安住不动。
78、悟了实相的悟才是大悟
见性以后，修虹光法，开五智，成就即身成佛的道业。上师认为不修虹光法也能显现光明，到三地以后，就能显现光明。见性以后在六根当中，在一切缘当中，没有影响了；到二地，自然能持好戒律。不持而持。
在境当中，难忍之事，压力、疲劳、是非、能安忍不动是三地。第三地忍过来了。就放光了，这是真实不虚的。你要加持一个人就容易了，你放一道光，一照。哈，这个人就感受到了，就能见到这片光明，消除业障。
到了第四地，觉照越来越强，日夜成片。任何时候一片当中，再也不间断了，成片当中起觉照的力用，任何时候都是朗朗的觉照在一片光明，再也不会覆盖。在一片光当中，意生身就出来了。一个身化出来，到哪里去度众生，从这里出来的，这里(真心本性)出来的才是真的。
第七识没有执着就化出来了，肯定放光，而且会有神通，是真神通。(不是鬼通报通等)
开始是个小孩子，发着金光，会变化，开始不能说话。只能从定中出来，还不算成道，只是小成就，但肉体无所谓了。(这)只能算是应身，不是真身，无来无去无生无灭的是真身。(师此段讲的是显应化身，为本性的起用，切莫着相做为评判成道的标准，无生无灭之法身，方是道的根本)
一般禅师修到三地，三地以上记录下来三千多位，未记录的更多。重点在前面，后面这生不到来生也会到，最起码要四地，这点做不到就没有把握了，做到了就可以度众生了。
真正的悟叫不二，只悟到灵知了了，还是小悟，叫见性。悟了实相的悟才是大悟，悟诸法之实相非空非有，即空即有，但不是一种道理，不是概念所说。在具体的事情上，当它显现的时候，你都能够当下悟到即空即有，非空非有，非实非虚。在你的概念上已经超越了世俗的感觉，你对一个善的人是不是对他好一点；对恶的人是不是讨厌呢？如果你有这个在，就不算是彻悟。彻悟的人超越概念，超越是非的分别，超越好坏的度量。他在一切境界当中，他的心不会因为境界而成比量、概念、执着。一个最坏的人到你这里来你不会觉得他坏，不会落在坏上，一个妓女开悟了，(考验禅师)那么禅师去见她，妓女脱光了身体相见，禅师不会觉得你怎么这么样难看，你怎么这个样子相见呢？他没有啊!还是相见，这样叫彻悟。对生与死，对来与去他明白没有动，没有生死可得，没有来去相，这种悟叫彻悟，遇到很惨的事情、很不好的事情，他的心知道不可得，不会落在上面，这叫彻悟。像德山托钵，这叫彻悟，而且叫末后关，不但悟上能做到，而且实际当中能做到。
79、楞严经舍识用根怎样用。
根也不用，识也不用，一切不住，根和识都不住。
最好把名相差别的东西都化掉，化做广大的觉照，觉照也是方便说，无念无觉，即念即觉。
那么用闻性？
性也是假名。
80、透脱自在的时候
通过修法，一切打破。一切相对境界，所有的概念所有那种建立起来的东西。因为他去呵佛骂祖，一法不立，所有的东西全体都把他炸坏了，全体都坏掉，两边的东西，净和染，好和不好，彻底打破后悟到了自性的圆照，圆现。本来没有染污，没有是非，没有好恶，没有圣凡，都是一念灵知的显现，这个时候体证到灵知无所不在，是万物的根源，由这个根源显现一切万法，所以说都是平等一如的，没有差别相。但是如果没有彻底破掉，那么心在这个方面有分别有执着就有对比。
禅宗真的破得彻底，自己在这些境界上似乎不会动心，无论染与净，处与非处，时与非时，善与非善，一切处他不动心了，这叫透脱。透脱以后他不落知见，不落语言上，不落情感上，见地上任何时候不落两边的见，讲出的话见地上不会有落处。一不落于自住的境界；二不落在别人的境界上；三是情感上没有落处，这是很难的，情感上没落处，思惑才能断掉。三种没有落处，透脱自在的时候，再转过来，以自心体现的光明清净智慧慈悲愿力来随缘建立众生，在不同的众生的因缘当中，显现不同的行为，都是为了度众生超越他的分别执着，超越他的业力，帮助他回到真实的地方来。
81、禅密结合的话又是很殊胜
真正透脱的人不多，很多人会在事相上，境界上，功行上，去粘着，去执着。用功的人要做到一丝不挂，但是不能妨碍别人，到二地起码要修到外不损恼众生，内不染污于本性。生生世世因缘当中该报恩的要报恩，该了缘的要了缘，冤家来了该受的要受，以无受而受，以自性如如不动走过这条路，和密宗有点不一样。但禅密如果结合的话又是很殊胜。以禅的透脱无碍再显现佛菩萨的功德，再显现密法的威力。那要迅速的多，成道要快得多，不可思议。因为本尊或成就者的力量能够摄持一个见性的因行的人，使他迅速开发本有的功德，要快得多，光凭自力来消融可能一辈子还不够。
无上密打破了从染污散乱走向清净的观念，禅宗直接体悟，就是无上密乘都是自心所现。密宗说吃肉，喝血，都是功德，为什么呢，显现于一种世俗的染污颠倒，最不干净的地方他在这个地方能够体现到道，体现自性。但这不是常人能够做得到的，如果没有这样的功行见地的话，就是有罪了，就会堕落。所以这里不是粘着的问题，是你的心是不是真的没有挂碍，是不是在这里还有障碍。无上密乘安住于本心而澄现于万法，澄现万法与你的自心不一不异，完全圆现。所以禅宗行人一般不显现庄严不显现光明。但是为什么不同于佛境界呢？因为不现佛相，因为他不礼拜佛，不观佛的身，佛的相不会显现；不念咒的话，本尊不会显现，但光明肯定会显现，朗月当头啊。禅宗在这个地方也要打破它，打破它才能走向平常，打破执著在事事物物上透过来，世法佛法上透过来。修密宗在本尊现前的时候，会著在这里面，到后来又通过反面的事物来把它打破，才会成就获得大圆满。到了大圆满，禅与密就是一家了。
82、绵密觉照不加任何方法
身体起变化是自然而然的事情，就是绵密觉照不加任何方法，不能著在身体上。不执着身体，把身体化空，是最好的修身方法，你去体…
《空谷的回音 空谷的回音》全文未完，请进入下页继续阅读…