..續本文上一頁立覺知。
本來原來就有啊？
對！本來就有，每個明白的人都知道本來就有啊。
這麼簡單啊？
船子和尚也是以死證明我得到的也是這個，別無奇特。
(默然)
73、契入阿彌陀佛信願之海
淨土行人，不斷契入阿彌陀佛信願之海，在任何時候，任何地方，就如在淨土裏面一樣，清淨莊嚴，不受染汙，使自己體會到雖然人還在娑婆世界，但是與淨土不違背。很多人有一種矛盾，心裏覺得這個世界染汙不清淨，心裏面不安，不能安心工作，安心生活，覺得西方極樂世界清淨，很想早一天往生，又擔心能不能往生，要把這個矛盾的心理化掉，把西方的功德莊嚴引用到現實中，進一步體味到你就是阿彌陀佛的化身，阿彌陀佛在這世界上度化衆生，種種示現，這樣的話你能安心于任何時候，安住于佛的光明，以你的智慧和慈悲來利益衆生。
74、爲什麼見不到整體的夢境？
被我們的自心所障礙，我們身心有分別有執著，我們心裏面有很多東西，被我們情根所障礙，我們受製于我們的目前，眼睛不能超越色，耳朵不能超越聲音，根塵相對的當中，我們給它束縛住了，因爲什麼呢？不空。心不空，身體不空，境界不空，因不空的緣故不能顯現全體的法界，諸法的實相不能顯現，如果我們的身心世界化空的話，那麼法界的全體完全顯露。阿彌陀佛就以意方便來顯現淨土，以清淨的夢幻來轉變染汙的夢幻。然後使人出離染汙之後，獲得解脫，獲得莊嚴，然後再回到清淨的法界，原本的法界，這是一個過程，像一個惡人先讓他成爲一個善人，然後把善也去掉，回到真實的地方來。
75、真正的開悟後是無念是正念？
正開悟的時候，無念即正念，正念即無念，無一切分別之念，正念分明，了了分明。親切了知，在了知當中呢，不取不舍。無有分別計度，種種比量，它是全體的現量。現量所現的一切萬法是它的當體，是它的原來，是它的真實。所以說無念當中，正是正念了知，雖然正念了知，而無一念可得。
76、少年一段風流事
“少年一段風流事，只許佳人獨自知”這句香豔體的禅詩是什麼意思？
明心見性的一刹那，離開了根塵世界，靈知了了的時候，這種感悟，這種體會，永遠也不會忘記。
像情人四目相對的觸電一樣，那種只有他們兩個知道，那種感覺，明心見性也只有自己了知，別人無法了解，沒有辦法討論。獨自知，只有一個知，這個知上，沒有其它知，真切的了知，不是指那個(男女陰陽等等)。“只許佳人獨自知，”男女情欲的事情都是末邊事，垃圾一樣，沒有什麼大事，只要真見佛性，在家人有也可以，沒有也可以，但心是不動的，心一動本性就覆蓋了，馬上回光返照。到後來這些都沒事，沒有這些事情。自然沒有事，雖然沒有事，如果別人有事(夫妻對方)，你不妨做遊戲，而你如如不動。那麼這是機緣中的事，機緣中的事是機用，大機大用，對于你自心沒有障礙，所以這些不須要研究。這句詩表明了見性的感受那麼深刻，只有自己知道。
77、見性以後，透過境界
見性以後，透過境界，調伏習氣，靈知了了，然後顯現自性的大光明藏。顯現自性的功德，然後透過一切的關。透關是自然的，緣來了就透，在緣上不住，無礙，這叫透關。不是找一個關來透。過去我們有很多緣，有兄弟姐妹，也做過夫妻。在我們的生命當中，他們可能會來，可能會遇到。有的事情有的是報恩之緣，有的是報冤之緣，都可能出現。而我們在這個顯現裏面如如不動，透過它，走過這條路，自然的利益他們，把他們情執也化解了，冤債也化解了，友誼也化解了，我們欠他的債一一化解，無礙。化解到後來，我們能夠做到在一切境界當中自在，然後現大圓光明，十方圓明世界自然會顯現。
見性以後自心澄現于萬法的時候，安住不動。
78、悟了實相的悟才是大悟
見性以後，修虹光法，開五智，成就即身成佛的道業。上師認爲不修虹光法也能顯現光明，到叁地以後，就能顯現光明。見性以後在六根當中，在一切緣當中，沒有影響了；到二地，自然能持好戒律。不持而持。
在境當中，難忍之事，壓力、疲勞、是非、能安忍不動是叁地。第叁地忍過來了。就放光了，這是真實不虛的。你要加持一個人就容易了，你放一道光，一照。哈，這個人就感受到了，就能見到這片光明，消除業障。
到了第四地，覺照越來越強，日夜成片。任何時候一片當中，再也不間斷了，成片當中起覺照的力用，任何時候都是朗朗的覺照在一片光明，再也不會覆蓋。在一片光當中，意生身就出來了。一個身化出來，到哪裏去度衆生，從這裏出來的，這裏(真心本性)出來的才是真的。
第七識沒有執著就化出來了，肯定放光，而且會有神通，是真神通。(不是鬼通報通等)
開始是個小孩子，發著金光，會變化，開始不能說話。只能從定中出來，還不算成道，只是小成就，但肉體無所謂了。(這)只能算是應身，不是真身，無來無去無生無滅的是真身。(師此段講的是顯應化身，爲本性的起用，切莫著相做爲評判成道的標准，無生無滅之法身，方是道的根本)
一般禅師修到叁地，叁地以上記錄下來叁千多位，未記錄的更多。重點在前面，後面這生不到來生也會到，最起碼要四地，這點做不到就沒有把握了，做到了就可以度衆生了。
真正的悟叫不二，只悟到靈知了了，還是小悟，叫見性。悟了實相的悟才是大悟，悟諸法之實相非空非有，即空即有，但不是一種道理，不是概念所說。在具體的事情上，當它顯現的時候，你都能夠當下悟到即空即有，非空非有，非實非虛。在你的概念上已經超越了世俗的感覺，你對一個善的人是不是對他好一點；對惡的人是不是討厭呢？如果你有這個在，就不算是徹悟。徹悟的人超越概念，超越是非的分別，超越好壞的度量。他在一切境界當中，他的心不會因爲境界而成比量、概念、執著。一個最壞的人到你這裏來你不會覺得他壞，不會落在壞上，一個妓女開悟了，(考驗禅師)那麼禅師去見她，妓女脫光了身體相見，禅師不會覺得你怎麼這麼樣難看，你怎麼這個樣子相見呢？他沒有啊!還是相見，這樣叫徹悟。對生與死，對來與去他明白沒有動，沒有生死可得，沒有來去相，這種悟叫徹悟，遇到很慘的事情、很不好的事情，他的心知道不可得，不會落在上面，這叫徹悟。像德山托缽，這叫徹悟，而且叫末後關，不但悟上能做到，而且實際當中能做到。
79、楞嚴經舍識用根怎樣用。
根也不用，識也不用，一切不住，根和識都不住。
最好把名相差別的東西都化掉，化做廣大的覺照，覺照也是方便說，無念無覺，即念即覺。
那麼用聞性？
性也是假名。
80、透脫自在的時候
通過修法，一切打破。一切相對境界，所有的概念所有那種建立起來的東西。因爲他去呵佛罵祖，一法不立，所有的東西全體都把他炸壞了，全體都壞掉，兩邊的東西，淨和染，好和不好，徹底打破後悟到了自性的圓照，圓現。本來沒有染汙，沒有是非，沒有好惡，沒有聖凡，都是一念靈知的顯現，這個時候體證到靈知無所不在，是萬物的根源，由這個根源顯現一切萬法，所以說都是平等一如的，沒有差別相。但是如果沒有徹底破掉，那麼心在這個方面有分別有執著就有對比。
禅宗真的破得徹底，自己在這些境界上似乎不會動心，無論染與淨，處與非處，時與非時，善與非善，一切處他不動心了，這叫透脫。透脫以後他不落知見，不落語言上，不落情感上，見地上任何時候不落兩邊的見，講出的話見地上不會有落處。一不落于自住的境界；二不落在別人的境界上；叁是情感上沒有落處，這是很難的，情感上沒落處，思惑才能斷掉。叁種沒有落處，透脫自在的時候，再轉過來，以自心體現的光明清淨智慧慈悲願力來隨緣建立衆生，在不同的衆生的因緣當中，顯現不同的行爲，都是爲了度衆生超越他的分別執著，超越他的業力，幫助他回到真實的地方來。
81、禅密結合的話又是很殊勝
真正透脫的人不多，很多人會在事相上，境界上，功行上，去粘著，去執著。用功的人要做到一絲不挂，但是不能妨礙別人，到二地起碼要修到外不損惱衆生，內不染汙于本性。生生世世因緣當中該報恩的要報恩，該了緣的要了緣，冤家來了該受的要受，以無受而受，以自性如如不動走過這條路，和密宗有點不一樣。但禅密如果結合的話又是很殊勝。以禅的透脫無礙再顯現佛菩薩的功德，再顯現密法的威力。那要迅速的多，成道要快得多，不可思議。因爲本尊或成就者的力量能夠攝持一個見性的因行的人，使他迅速開發本有的功德，要快得多，光憑自力來消融可能一輩子還不夠。
無上密打破了從染汙散亂走向清淨的觀念，禅宗直接體悟，就是無上密乘都是自心所現。密宗說吃肉，喝血，都是功德，爲什麼呢，顯現于一種世俗的染汙顛倒，最不幹淨的地方他在這個地方能夠體現到道，體現自性。但這不是常人能夠做得到的，如果沒有這樣的功行見地的話，就是有罪了，就會墮落。所以這裏不是粘著的問題，是你的心是不是真的沒有挂礙，是不是在這裏還有障礙。無上密乘安住于本心而澄現于萬法，澄現萬法與你的自心不一不異，完全圓現。所以禅宗行人一般不顯現莊嚴不顯現光明。但是爲什麼不同于佛境界呢？因爲不現佛相，因爲他不禮拜佛，不觀佛的身，佛的相不會顯現；不念咒的話，本尊不會顯現，但光明肯定會顯現，朗月當頭啊。禅宗在這個地方也要打破它，打破它才能走向平常，打破執著在事事物物上透過來，世法佛法上透過來。修密宗在本尊現前的時候，會著在這裏面，到後來又通過反面的事物來把它打破，才會成就獲得大圓滿。到了大圓滿，禅與密就是一家了。
82、綿密覺照不加任何方法
身體起變化是自然而然的事情，就是綿密覺照不加任何方法，不能著在身體上。不執著身體，把身體化空，是最好的修身方法，你去體…
《空谷的回音 空谷的回音》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…