..续本文上一页影响，比如说定中的空啊，定中的澄静的境界，或是定中产生的一种快乐，或是定中出现的光明啊，或者没有呼吸了，没有心跳了，这只是一种过程。但见到本性以后，活泼泼的这些都不执著，即相离相啦。它没有这些东西了，不须要了，但是也不妨显现。象释迦佛他入涅槃的时候，顺逆出入四禅八定，他也不妨这样做。

　　53、佛号一放，本性开朗

　　打坐念佛的时候，不知道呼吸了，这声佛号忘了，想也想不起来了，收也收不回来了，不敢坐了，怕坐偏了，怎么办？

　　这已经入定了，已经一心不乱了，这个时候不要找回来(佛号)，放一放，什么都不管，这个时候你自己就明白了。

　　知道身体吗？

　　也不知身体在哪。这种定境要继续深入，把它定透，这里面不要作意，不要想什么。继续坐，坐到后来你就会脱落，会明白。佛号消失后，自性会显现，佛号一放，本性开朗。

　　阿弥陀佛的光等于说的另一个层次(空间)，当你相应的时候，就进去了，往生就是这么往生的，现在念佛当中也可以进去。

　　念佛帮助别人消业，你慈悲他，就要承担别人的业，要受一点苦，念佛回向给他，然后他们就听你的，因为你替他背了业。当然，你即是佛，你也即众生，无二无别，方能化一切业归于法性。

　　54、莫要守在洁白地上不起身

　　两种关：(1)守在洁白地上不起身，执着定境。

　　(2)、执着空性而放逸任缘，与菩提不相应。

　　你没有执著，把自已的一切回向给众生，打破自已和众生的界限，而不执著，融于众生当中，承担众生的业。(初修的人)不要过多的承担，承担一个转化一个，你的光明就多一分，就成了菩提的眷属。不度众生不能成佛，不会圆满，菩萨没有自己，只有众生。虽然有众生不做众生想，不执著，利益不做利益想，心无所住，这样福报会越来越大，智慧会越来越高，方便会越来越多，悲愿越来越能够摄持众生，众生见到你会越来越亲切。

　　时时刻刻生起菩提心，又不执著，自然发现，充满着菩提心，但是发无可发。否则，讲得都是毗卢顶上行的话，但是不发菩提心，结果内心并不真正清净，并不庄严。见到本性偏在空上，扫荡别人的善根，就会造业，所以要给众生方便，给众生慈悲。(这里一是除烦恼习气，二是生起悲愿菩提心)。

　　55、缘起差别

　　没有佛没有众生，其实不圆满，我们要空尽一切法，一切相，一切烦恼，一切执著，又要显现一切功德，显现缘起差别，这才叫圆满。缘起里面有无量差别，不是见到空就完了，见到空才刚刚开始。

　　56、师父讲的显现功德怎样显现？

　　那你去体会吧，你去体会怎么去显现。

　　怎么样具有慈悲，怎么样具有智慧，怎样才能显现悲愿，要自己去显现。

　　57、活在当下？

　　一个明白本性的人他会活在当下，身体心理不受外界影响，这就是道力。不但不受影响，而且能够转变外界的事物，比如度人开始随顺他，使他对你有信心，后来逆着他，使他对你的执着没有落处，然后顺也自在逆也自在。

　　开始要清净，把众生的染污去掉，去掉以后又不执著于清净的境界。再后来呢，行一些非道之行，行一些染污之行，在染污里面不动心，不执着这个时候，修道的人就得了自在。(修道之人时时处处不损恼众生。)

　　怎样都不对，怎样也都对，对的自然对，不对的自不对。

　　58、透明的心土

　　毕竟发生过，发生的当下就没有了，吃饭每天在吃，都没吃到什么，种种的游戏而已。

　　佛土有理有事，理土一片空灵的世界，一片灵知，广大的法界，一丝不挂，一尘不染的境界，透明的心土遍一切处。自心光明的庄严，不要另外去求净土，众生到你这里就好象到了净土一样，净土无所不在。事上净土有种种庄严相，应众生机缘而显现的功德差别。理事不二，唯心全具。

　　59、众生何时尽。

　　众缘所生怎么有穷尽，生生不已啊，众生本来都是佛，众生显现的境界当中，是如幻如化的，如果真有那一天，众生不是众生，佛也不是佛了。

　　有没有那一天呢？

　　那就不用(能)说了。

　　60、一念就是无念

　　担心自己不能一心不乱，不能往生，也会产生障碍。忽视了信愿，一心不乱的好处在光明当中一心不乱地念佛，世界的东西都能放下了，也许会显现极乐世界的庄严，真正的净土在当下就具备了。

　　只有这一念，没有第二念，一念就是无念。娑婆世界的苦恼众生这么多，不去救度，觉得於心不忍，而极乐世界都是菩萨，你到那里只是去学，是一个学校，舍弃这里的众生与你的本愿不相应，所以要赶紧把自己修好，救度众生，到需要老师的地方去，你已经有力量，有智慧有慈悲还等什么。(对机而言)

　　61、心法的好处？

　　不执着任何一个宗派。只是会归自心，从自心汇一切法而归于平等大用，随机授法。

　　基督教和佛教哪一个好

　　上帝在你身边不等于你就是上帝。基督教的天堂是空的，没有功德和庄严。信神的人是上帝的奴仆。佛教的教理最圆融，修法最完备，果证最圆满。

　　62、净土修法(密宗的)我就是阿弥陀佛，用不用观想？

　　观想时是就是了，不用着相？

　　也可观想，开始时有些执著后来就化掉了，没有执着，因为你没有显现阿弥陀佛的时候，那么你只是世俗的境界，当你显现阿弥陀佛的时候，你和阿弥陀佛走近了一步。再融入你的身心，再显现妙相庄严。

　　坐和不坐一个样的时候，就不用坐了。不要执著多少多少座的数字。

　　63、无相密的灌顶

　　以无言之言传授，开启本来智慧,获得开悟。通过打坐觉照，由空而契，弟子与上师心与心的相应。光明相融，从而获得真实的灌顶。

　　64、怎样报佛恩师恩？

　　应该以师父的精神体现在生活当中，对一切众生像师父对待你一样。

　　65、成佛的标志？

　　以凡夫心研究佛的境界非常困难(不可能)。佛说三身四智八解脱，乃至十八不共等皆是。

　　无为：主观客观的消融，不作意。

　　彼岸：无为不生起功德，是小乘的，不是彼岸。真正的彼岸就在此岸，也在中流，因为真正的涅槃在一切众生当中，一切因缘当中，常住不灭，在一切处。

　　最极圆满究竟境界，不可思议境界。

　　那多少人成佛了？

　　无法计算。

　　66、佛菩萨替众生消业和因果违不违背？

　　佛菩萨在大光明当中，一切众生都是他自己，所以他承担众生的业也就是在自心中显现他自己的光明，没有区别。

　　如果你能证到一切众生都是你的显现的话，那你这个愿力就可以实现了。能造业的心是第六识，第六识分别一了，就不会再造业了。不取不舍而了了分明。现在进而把七识的根去掉，把八识的种子化净，于是就圆显如来藏的功德妙用。

　　没有分别，没有对立的感觉，直觉真照，第六识就消亡了。

　　67、念佛昏沉怎么解决？

　　业重，要忏悔，要诚心。精神不足宜眼睛睁开出声念。不要在疲倦时打坐。

　　68、修二十四小时

　　(打坐结印持咒)修二十四小时，修完像换了一个人，是一片透明。衣服穿暖一点，修时很苦，和死差不多，一切不怕，诸佛会加被，苦到极点，一切都变了。

　　69、不寻求什么。

　　打坐有了好境界，或轻安欢喜，一起贪着就影响下一坐的质量，要留有余味。闭关须要福报，否则可能生病。障碍未除，也可以先消障。

　　见性以后闭关养道，不寻求什么。一百天是最短的，有三年三个月零三天。有十年、三十年的关，三十年就可在关里化身度人了。

　　70、修道人的供养与布施。

　　供养法中一种是吃的，一种是给你能量，不饿，精神特别好。把自己能量供养给别人，打一个念头就这么容易、简单。如果你不贪着的话，对自己没有执着，一个念头就是光明。如果你执着出不去，如果你不执着出去的话，诸佛菩萨一定会给你放光，因为你不执著，你没有我，和佛祖就相通了。到后来你的心空了，没有执着，那么就和佛菩萨相通，你把相通这种功德回向给众生，你和众生也相通了，就成了整个一片光明海。把自己一切布施给众生，一点不留。有病的人在你旁边就好了，你的功德大，整个地方都会平安，力量小的保周围，或保一个城市，佛出世的时候整个地球都吉祥。

　　71、运转身心

　　运转身心没有实修，空谈没有用。精进修和不精进修差别太大了。无论目前什么事情放下来抓紧修。己经精进的人放下一切精进中形成的痕迹。

　　运转身心，转一字很妙，转得动，转不动，不知转的人修不成功。转了以后烦恼即菩提，不落烦恼见，有人讲我烦恼也不要除，烦恼即菩提，我整天在烦恼里面我也不执著烦恼，这种人永远是愚痴的，绝对不成道。

　　用观转？

　　用智慧转，用种种方便转，转了以后不留痕迹就是了。菩提者，觉。自性的大觉就是菩提，转烦恼以后自性的觉性，大觉，清朗之觉，那已经转了。

　　72、自性的真知真见

　　不能等待，不能着急。

　　没有能没有所，当下就是。

　　歇下来，烦恼也不可得，佛的功德也不可得。

　　回头是岸，退步原来是向前，放下就是向上。没有我，有什么染净，有什么是非，有什么内外，但这一切我都知道啊，但是我没想知道啊，正在知道的时候，不加了知，不再用知道了，不须要再知道了。正知的时候，就无知。无知的时候无所不知，这个当下就叫般若智慧，因为它是没有分别没有执着的了知。没有执着的了知就是正智慧的知，无知之知，无见之见，是自性的真知真见。

　　就这么简单？

　　就这么简单，我们都是从这里走出来的。从这里显现的，我们所讲的话，都是这样的一种无体现出来的。不用分别直接流露，想都有不用想。所以说般若无知无所不知，得来很简单，得不到很复杂，千难万难。

　　就是，我(怎么)还在找呢？

　　不用再找了!

　　是啊!

　　当下就是了。

　　这不就是么，刚才您印证了，本来就是，原来我都见过多少次了，不知道。

　　因缘时节到了，不到，见一百次一千次都不能当是。

　　没有什么特殊的？

　　一点都不奇怪。

　　也没有什么特别？

　　谁知特别，谁…

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