..续本文上一页要，他们的意识，他们的生活习惯去生活。我们内在依然超越，我们的表现要符合大众的因缘，符合家庭、社会的某一种道德标准。如果证到本性一丝不挂，没有道德伦理，但在因缘当中要权巧示现，穿衣服不是因为自已要好看，是因为众生喜欢。令众生欢喜，所以有种种表现，但你千万不要陷进去，众生说你的衣服好看，你就开心了，那你如果真的开心了，那你就陷进去了。如果众生喜欢你，对你非常好，你因此而感动，然后回报给他一种爱，执著的爱，那你就陷进他的爱里边去了。不要因为人而动心，但是你可以施予你的一切，妙就妙在这个地方。

　　你能施予爱，施予慈悲，对众生利益，但是你的心不要动，你不要陷到他那里去。因为这个人对你特别好，你就激动不已。噢，太开心了，你对我这么好，我再加倍的对你好，这样就陷进去了。做老师的都一样，弟子很孝敬，老师很开心，我要加倍努力帮助他们，那师父也陷进去了，师父不能在这里面有所动心，师父还是很平常，还是和弟子一样，如果师父高高在上，师父也成魔了。这样的师父抬得越来越高，师父的傲慢心、自私心都起来了，那就成魔了。

　　师父您越平常我们就觉得您越高？

　　我也没有觉得平常啊。

　　没有平常也没有高？

　　是。

　　你的心里面也是要这样，也没有平常也没有高，如果你还有高在呢，你还有障碍的，你被我障碍了。但是有时候不是我们不这样做，众生的因缘不同，众生的执著不同，在随缘当中，一步一步来，一个一个层次来，不是一下子能就把众生的执著敲掉。有的人对师父恭敬，他才能去修，我们给他恭敬，到他可以把这恭敬拿掉的时候，我们给他平等。手拉着手，师兄弟一样，平等，没有什么区别，这是一个过程，这叫权巧。权巧的示现，在每个人面前可能都不一样，都不同，表现的方式都不一样。所以众生就无法了解，很难分别，但是他应该通过这样的因缘接触以后，了解自已的内心，是不是得到解脱，得到安宁，得到智慧；是不是世俗那些执著的问题，是不是已从此解开了。通过自已的心去看师父，通过师父的语言来看自已，然后你在你的生活里面，用自已获得的智慧来体现出来，应该是这样才是对的。

　　43、梦中真正的自己

　　做梦还知道做梦的你自己，那行啊。你就看见自己去做梦吧，时时刻刻看着，这就是六成就法里面的梦瑜珈。时时这样观照，在生死当中就获得自在，就不再落梦境当中，很好的。

　　做不到的不要勉强，使自己睡眠影响，力量不够时不行的。深睡、神足、心明、知照、了梦、作主，是梦瑜伽的过程。

　　44、明心

　　明心：知道自己任何一个心态，去化解它；见性：见性本有，明心不可得。

　　见性的时候，心也不可得，不一定去明心，正在明心的时候，性也在心当中，无所谓见和不见，即是一个又是两个。

　　45、每个法都是圆满法

　　每个法都是圆满法，只要走到底都能成就。

　　和本性不断的相应，这里面就会有所开发，善根、功德等等，开发以后，会打破很多东西。身体的障碍呀，心理上的障碍，缘份的障碍，睡眠的障碍，欲望的障碍，我们的能量逐渐的会显现出来，能量、善根、功德会自然显现出来。但不明白开发功德，产生了执著分别，叫落魔道。迷失了本性，获得的功能神通极力地去应用它，推广它，这就是魔的行为。这个见性的人不等于你就没有魔，也依然会有魔。你落在一个地方，执著了就变成魔。口头禅，讲得很好听，破别人善根，断失，这就是魔；讲些题目别人答不出来，(让人)心里很痛苦，很不安，这样久了以后，也会成魔；或者认为淫欲无碍，提倡淫欲，广行淫欲，这样也会成魔。不能故意去提倡什么，执著什么，故意去建立什么。但是通过一种方便去破斥什么，有时候方便时建立，建立后再破斥，在你的内心来讲什么都没有。这本来无一物，何处落尘埃？如果你内心有东西，以这个东西来提倡应用，这个就成为魔。只有你内心里面没有东西，随缘度化，那么你始终不会成魔。无论什么境界来了你不动心，通过修证心地法门在见地上首先做到没有东西。

　　哪能保证十年后说十年前说的话还是对的？

　　对的，见性的境界始终是一贯的。

　　刚开始见性和成佛这中间没有变化。这才叫见性。

　　46、尝到了一滴水

　　破一分无明见一分法身。是说事用上，见性以后，还要破思惑，破执着，在缘起上还要进一步的破。使法身更加广大圆明，更加圆满，更加彻底，无限制的开发。但是最初的灵明智光和广大法界的法身光没有区别。就象我们尝一滴水和广大的海水没有区别，但你并不等于拥有了广大的大海，你只是一滴水，尝到了一滴水的滋味，你已经认识了大海。所以说见地上的圆融、透彻不等于修证上的圆融透彻。所以通过见地的透彻，在事相上磨练，不断的转变，一直到我们在一切缘起事相当中，也同样圆满透彻，没有障碍，那叫证道。

　　顿悟之理与佛同畴，你所讲的一句话等于佛的话，不会有一点错误，但是你能讲这句话，讲的很透彻，也不能说我说的就是佛所说，如果认为我就是佛的话，那就是魔说了。

　　无论横说直说，你的话不会违背佛所说，这叫真正的彻悟，如果你讲的话会违背的话，那就不是彻悟。无论怎么讲都要不会违背佛法，才叫彻悟。

　　47、见地圆所行为立

　　见地圆所行为立，这个时间还很长，一生不退必成圣果。能够解脱生死，能够成为三界外的圣人，在这个世界的任何一个地方，都不会再退转、再染污。他的真实的境界永远不会退，无论遇到什么境界他都不会染污，比如说遇到世间的五欲、男女，或者生死颠倒当中，他所证的道不会退转。

　　小乘破见惑。大乘一破一切破，但只是智慧破，而不是功行破。直到功行圆满，才破尽一切。

　　如果在空性当中，灵知了了，只是破见惑。如果在烦恼当中，他也见性，知道烦恼不可得，知道在尘沙惑一切众生一切法门当中，也能够了达这一切，也是本性的显现，也不执着，也能通达，也能明白。如果他在一切无明(无知)分别、无分别的彼此的执着，如果能通达不二，见到真实的实相，那无明惑也破了，同时破。

　　破见惑，非常强，其它惑就弱一点。无明惑就更弱了，只破一点，没有完全破。只是破无明的边缘，还不到破一品无明。破一品无明，即是彻悟，而且证了，证法身了。在一百个世界可以现身做佛，八相成道。体性上悟没有变化，智慧上有彻不彻，境界上有圆不圆，位置上也不同。以前见到的不是很清晰，很透彻，到后来，越来越清晰，明了透彻，圆融广大；作用上，力量上有变化，以前见性只保自己，后来所见的性，能够透过境界来利益众生，由于力量大众生当下就见性，你的加持力使众生跟你讲话的时候，哈的一下就见到了。

　　48、无明的四十二品

　　无明的四十二品破起来是要一品一品破？

　　一般是这样，一品一品的破。

　　那一簇破三关，犹是箭后路，是从理上说的？

　　是见上的破，而不是事上的破，事要渐次断尽；理上的顿悟也要好几次，通过后得智使根本智得到提升和圆满，师父的开示就重要在这里。增加了信心，哈，就是这样，更加肯定，从上诸祖就是这样，你现在也获得了，如是如是，就是这个意思。

　　49、我笑骑牛更觅牛。

　　我笑骑牛更觅牛。是说见道了就不用修道了吗？

　　就是说见道以后在我们本性上修，不要在心外修，见道以后还另外执著一个修道，另外执著一个方法，那就是骑牛觅牛。本身是牛啦，用这个牛好啦，但是本身不离一切法，如果你能够通过本性去运用的话，那么什么东西在本性之外呢，你吃饭也是法，睡觉也是法，持咒，做工作哪一个不是修行呢，哪一个不是法呢。

　　反过来讲一切都是佛法，这就叫无修之修，不是绝对的无修。

　　很多人认为无修、无证、无得就好了。不是，见到本性以后无修之修，无证之证，无得之得，不是没有证，是无证之证，无修之修，象一个穷人，他说我钱不在乎，一百万一千万都无所谓，但他还是一个穷人。如果他得了一百万一千万，在家里，他说我无所谓，那是无得之得，他的以无所得之心得到了这笔财富，这叫作真实。这里面区别很大，一个人在烦恼习气中能化掉，化掉以后，他说我没有修啊，本来没有烦恼啊，那这样的话叫真实，本来没有烦恼，因为他不著在烦恼上，烦恼来了，他能化掉，他不落在上面，这才叫无修之真修。

　　50、本来无一物和时时勤拂拭。

　　也不妨用“时时勤拂拭”。时时勤拂拭和本来无一物一样的，没有区别。只要在见上不立，不落在本来无一物上，也不落在时时勤拂拭上，两边都不立，即本来无一物而不著在本来无一物上。所以说我们的心性不著在空寂上，那么妄念来了，烦恼来了，我们要把他化掉，化掉的时候，不落在化掉上，不落在这种烦恼上，那么虽然时时勤拂拭，还是本来无一物，这叫圆融。

　　51、往生极乐末法时期是否必要？

　　往生极乐不是临终的事情，就是现在的当下，你的心通过觉照，获得清净，清净之后，在你的内心当中显现自性的光明，显现阿弥陀佛的愿力。显现种种庄严，显现净土的功德，可以说是往生净土了。这是事理圆融的净土，以这个净土应用在人世之间来关照众生，来慈悲众生，就是度众生。以净土的功德来利益众生，来回向给众生。不是说我们力量不够，等到临终或现在多念佛那是往生净土，那是接引的方便；接引众生要有智慧，执著重的人的一种方便。而你要现量的显现净土，显现阿弥陀佛的功德，让你自己成为阿弥陀佛的化身，在这个世界上等于你住在净土里而让一切众生通过你的教导、通过你的慈悲使他们化作净土里面的圣贤。

　　52、修禅密法门经过四禅八定吗？

　　一般来讲都要经过的，有时候就是很短暂的过去了，不执着而已。但进入实相正定之后呢，四禅八定就消失了，因为是灵知了了，不须要这种定了，那是死定，是比较死的一种次第过程。本性受到定境的…

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