..續本文上一頁要，他們的意識，他們的生活習慣去生活。我們內在依然超越，我們的表現要符合大衆的因緣，符合家庭、社會的某一種道德標准。如果證到本性一絲不挂，沒有道德倫理，但在因緣當中要權巧示現，穿衣服不是因爲自已要好看，是因爲衆生喜歡。令衆生歡喜，所以有種種表現，但你千萬不要陷進去，衆生說你的衣服好看，你就開心了，那你如果真的開心了，那你就陷進去了。如果衆生喜歡你，對你非常好，你因此而感動，然後回報給他一種愛，執著的愛，那你就陷進他的愛裏邊去了。不要因爲人而動心，但是你可以施予你的一切，妙就妙在這個地方。

　　你能施予愛，施予慈悲，對衆生利益，但是你的心不要動，你不要陷到他那裏去。因爲這個人對你特別好，你就激動不已。噢，太開心了，你對我這麼好，我再加倍的對你好，這樣就陷進去了。做老師的都一樣，弟子很孝敬，老師很開心，我要加倍努力幫助他們，那師父也陷進去了，師父不能在這裏面有所動心，師父還是很平常，還是和弟子一樣，如果師父高高在上，師父也成魔了。這樣的師父擡得越來越高，師父的傲慢心、自私心都起來了，那就成魔了。

　　師父您越平常我們就覺得您越高？

　　我也沒有覺得平常啊。

　　沒有平常也沒有高？

　　是。

　　你的心裏面也是要這樣，也沒有平常也沒有高，如果你還有高在呢，你還有障礙的，你被我障礙了。但是有時候不是我們不這樣做，衆生的因緣不同，衆生的執著不同，在隨緣當中，一步一步來，一個一個層次來，不是一下子能就把衆生的執著敲掉。有的人對師父恭敬，他才能去修，我們給他恭敬，到他可以把這恭敬拿掉的時候，我們給他平等。手拉著手，師兄弟一樣，平等，沒有什麼區別，這是一個過程，這叫權巧。權巧的示現，在每個人面前可能都不一樣，都不同，表現的方式都不一樣。所以衆生就無法了解，很難分別，但是他應該通過這樣的因緣接觸以後，了解自已的內心，是不是得到解脫，得到安甯，得到智慧；是不是世俗那些執著的問題，是不是已從此解開了。通過自已的心去看師父，通過師父的語言來看自已，然後你在你的生活裏面，用自已獲得的智慧來體現出來，應該是這樣才是對的。

　　43、夢中真正的自己

　　做夢還知道做夢的你自己，那行啊。你就看見自己去做夢吧，時時刻刻看著，這就是六成就法裏面的夢瑜珈。時時這樣觀照，在生死當中就獲得自在，就不再落夢境當中，很好的。

　　做不到的不要勉強，使自己睡眠影響，力量不夠時不行的。深睡、神足、心明、知照、了夢、作主，是夢瑜伽的過程。

　　44、明心

　　明心：知道自己任何一個心態，去化解它；見性：見性本有，明心不可得。

　　見性的時候，心也不可得，不一定去明心，正在明心的時候，性也在心當中，無所謂見和不見，即是一個又是兩個。

　　45、每個法都是圓滿法

　　每個法都是圓滿法，只要走到底都能成就。

　　和本性不斷的相應，這裏面就會有所開發，善根、功德等等，開發以後，會打破很多東西。身體的障礙呀，心理上的障礙，緣份的障礙，睡眠的障礙，欲望的障礙，我們的能量逐漸的會顯現出來，能量、善根、功德會自然顯現出來。但不明白開發功德，産生了執著分別，叫落魔道。迷失了本性，獲得的功能神通極力地去應用它，推廣它，這就是魔的行爲。這個見性的人不等于你就沒有魔，也依然會有魔。你落在一個地方，執著了就變成魔。口頭禅，講得很好聽，破別人善根，斷失，這就是魔；講些題目別人答不出來，(讓人)心裏很痛苦，很不安，這樣久了以後，也會成魔；或者認爲淫欲無礙，提倡淫欲，廣行淫欲，這樣也會成魔。不能故意去提倡什麼，執著什麼，故意去建立什麼。但是通過一種方便去破斥什麼，有時候方便時建立，建立後再破斥，在你的內心來講什麼都沒有。這本來無一物，何處落塵埃？如果你內心有東西，以這個東西來提倡應用，這個就成爲魔。只有你內心裏面沒有東西，隨緣度化，那麼你始終不會成魔。無論什麼境界來了你不動心，通過修證心地法門在見地上首先做到沒有東西。

　　哪能保證十年後說十年前說的話還是對的？

　　對的，見性的境界始終是一貫的。

　　剛開始見性和成佛這中間沒有變化。這才叫見性。

　　46、嘗到了一滴水

　　破一分無明見一分法身。是說事用上，見性以後，還要破思惑，破執著，在緣起上還要進一步的破。使法身更加廣大圓明，更加圓滿，更加徹底，無限製的開發。但是最初的靈明智光和廣大法界的法身光沒有區別。就象我們嘗一滴水和廣大的海水沒有區別，但你並不等于擁有了廣大的大海，你只是一滴水，嘗到了一滴水的滋味，你已經認識了大海。所以說見地上的圓融、透徹不等于修證上的圓融透徹。所以通過見地的透徹，在事相上磨練，不斷的轉變，一直到我們在一切緣起事相當中，也同樣圓滿透徹，沒有障礙，那叫證道。

　　頓悟之理與佛同疇，你所講的一句話等于佛的話，不會有一點錯誤，但是你能講這句話，講的很透徹，也不能說我說的就是佛所說，如果認爲我就是佛的話，那就是魔說了。

　　無論橫說直說，你的話不會違背佛所說，這叫真正的徹悟，如果你講的話會違背的話，那就不是徹悟。無論怎麼講都要不會違背佛法，才叫徹悟。

　　47、見地圓所行爲立

　　見地圓所行爲立，這個時間還很長，一生不退必成聖果。能夠解脫生死，能夠成爲叁界外的聖人，在這個世界的任何一個地方，都不會再退轉、再染汙。他的真實的境界永遠不會退，無論遇到什麼境界他都不會染汙，比如說遇到世間的五欲、男女，或者生死顛倒當中，他所證的道不會退轉。

　　小乘破見惑。大乘一破一切破，但只是智慧破，而不是功行破。直到功行圓滿，才破盡一切。

　　如果在空性當中，靈知了了，只是破見惑。如果在煩惱當中，他也見性，知道煩惱不可得，知道在塵沙惑一切衆生一切法門當中，也能夠了達這一切，也是本性的顯現，也不執著，也能通達，也能明白。如果他在一切無明(無知)分別、無分別的彼此的執著，如果能通達不二，見到真實的實相，那無明惑也破了，同時破。

　　破見惑，非常強，其它惑就弱一點。無明惑就更弱了，只破一點，沒有完全破。只是破無明的邊緣，還不到破一品無明。破一品無明，即是徹悟，而且證了，證法身了。在一百個世界可以現身做佛，八相成道。體性上悟沒有變化，智慧上有徹不徹，境界上有圓不圓，位置上也不同。以前見到的不是很清晰，很透徹，到後來，越來越清晰，明了透徹，圓融廣大；作用上，力量上有變化，以前見性只保自己，後來所見的性，能夠透過境界來利益衆生，由于力量大衆生當下就見性，你的加持力使衆生跟你講話的時候，哈的一下就見到了。

　　48、無明的四十二品

　　無明的四十二品破起來是要一品一品破？

　　一般是這樣，一品一品的破。

　　那一簇破叁關，猶是箭後路，是從理上說的？

　　是見上的破，而不是事上的破，事要漸次斷盡；理上的頓悟也要好幾次，通過後得智使根本智得到提升和圓滿，師父的開示就重要在這裏。增加了信心，哈，就是這樣，更加肯定，從上諸祖就是這樣，你現在也獲得了，如是如是，就是這個意思。

　　49、我笑騎牛更覓牛。

　　我笑騎牛更覓牛。是說見道了就不用修道了嗎？

　　就是說見道以後在我們本性上修，不要在心外修，見道以後還另外執著一個修道，另外執著一個方法，那就是騎牛覓牛。本身是牛啦，用這個牛好啦，但是本身不離一切法，如果你能夠通過本性去運用的話，那麼什麼東西在本性之外呢，你吃飯也是法，睡覺也是法，持咒，做工作哪一個不是修行呢，哪一個不是法呢。

　　反過來講一切都是佛法，這就叫無修之修，不是絕對的無修。

　　很多人認爲無修、無證、無得就好了。不是，見到本性以後無修之修，無證之證，無得之得，不是沒有證，是無證之證，無修之修，象一個窮人，他說我錢不在乎，一百萬一千萬都無所謂，但他還是一個窮人。如果他得了一百萬一千萬，在家裏，他說我無所謂，那是無得之得，他的以無所得之心得到了這筆財富，這叫作真實。這裏面區別很大，一個人在煩惱習氣中能化掉，化掉以後，他說我沒有修啊，本來沒有煩惱啊，那這樣的話叫真實，本來沒有煩惱，因爲他不著在煩惱上，煩惱來了，他能化掉，他不落在上面，這才叫無修之真修。

　　50、本來無一物和時時勤拂拭。

　　也不妨用“時時勤拂拭”。時時勤拂拭和本來無一物一樣的，沒有區別。只要在見上不立，不落在本來無一物上，也不落在時時勤拂拭上，兩邊都不立，即本來無一物而不著在本來無一物上。所以說我們的心性不著在空寂上，那麼妄念來了，煩惱來了，我們要把他化掉，化掉的時候，不落在化掉上，不落在這種煩惱上，那麼雖然時時勤拂拭，還是本來無一物，這叫圓融。

　　51、往生極樂末法時期是否必要？

　　往生極樂不是臨終的事情，就是現在的當下，你的心通過覺照，獲得清淨，清淨之後，在你的內心當中顯現自性的光明，顯現阿彌陀佛的願力。顯現種種莊嚴，顯現淨土的功德，可以說是往生淨土了。這是事理圓融的淨土，以這個淨土應用在人世之間來關照衆生，來慈悲衆生，就是度衆生。以淨土的功德來利益衆生，來回向給衆生。不是說我們力量不夠，等到臨終或現在多念佛那是往生淨土，那是接引的方便；接引衆生要有智慧，執著重的人的一種方便。而你要現量的顯現淨土，顯現阿彌陀佛的功德，讓你自己成爲阿彌陀佛的化身，在這個世界上等于你住在淨土裏而讓一切衆生通過你的教導、通過你的慈悲使他們化作淨土裏面的聖賢。

　　52、修禅密法門經過四禅八定嗎？

　　一般來講都要經過的，有時候就是很短暫的過去了，不執著而已。但進入實相正定之後呢，四禅八定就消失了，因爲是靈知了了，不須要這種定了，那是死定，是比較死的一種次第過程。本性受到定境的…

《空谷的回音 空谷的回音》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…