..續本文上一頁影響，比如說定中的空啊，定中的澄靜的境界，或是定中産生的一種快樂，或是定中出現的光明啊，或者沒有呼吸了，沒有心跳了，這只是一種過程。但見到本性以後，活潑潑的這些都不執著，即相離相啦。它沒有這些東西了，不須要了，但是也不妨顯現。象釋迦佛他入涅槃的時候，順逆出入四禅八定，他也不妨這樣做。

　　53、佛號一放，本性開朗

　　打坐念佛的時候，不知道呼吸了，這聲佛號忘了，想也想不起來了，收也收不回來了，不敢坐了，怕坐偏了，怎麼辦？

　　這已經入定了，已經一心不亂了，這個時候不要找回來(佛號)，放一放，什麼都不管，這個時候你自己就明白了。

　　知道身體嗎？

　　也不知身體在哪。這種定境要繼續深入，把它定透，這裏面不要作意，不要想什麼。繼續坐，坐到後來你就會脫落，會明白。佛號消失後，自性會顯現，佛號一放，本性開朗。

　　阿彌陀佛的光等于說的另一個層次(空間)，當你相應的時候，就進去了，往生就是這麼往生的，現在念佛當中也可以進去。

　　念佛幫助別人消業，你慈悲他，就要承擔別人的業，要受一點苦，念佛回向給他，然後他們就聽你的，因爲你替他背了業。當然，你即是佛，你也即衆生，無二無別，方能化一切業歸于法性。

　　54、莫要守在潔白地上不起身

　　兩種關：(1)守在潔白地上不起身，執著定境。

　　(2)、執著空性而放逸任緣，與菩提不相應。

　　你沒有執著，把自已的一切回向給衆生，打破自已和衆生的界限，而不執著，融于衆生當中，承擔衆生的業。(初修的人)不要過多的承擔，承擔一個轉化一個，你的光明就多一分，就成了菩提的眷屬。不度衆生不能成佛，不會圓滿，菩薩沒有自己，只有衆生。雖然有衆生不做衆生想，不執著，利益不做利益想，心無所住，這樣福報會越來越大，智慧會越來越高，方便會越來越多，悲願越來越能夠攝持衆生，衆生見到你會越來越親切。

　　時時刻刻生起菩提心，又不執著，自然發現，充滿著菩提心，但是發無可發。否則，講得都是毗盧頂上行的話，但是不發菩提心，結果內心並不真正清淨，並不莊嚴。見到本性偏在空上，掃蕩別人的善根，就會造業，所以要給衆生方便，給衆生慈悲。(這裏一是除煩惱習氣，二是生起悲願菩提心)。

　　55、緣起差別

　　沒有佛沒有衆生，其實不圓滿，我們要空盡一切法，一切相，一切煩惱，一切執著，又要顯現一切功德，顯現緣起差別，這才叫圓滿。緣起裏面有無量差別，不是見到空就完了，見到空才剛剛開始。

　　56、師父講的顯現功德怎樣顯現？

　　那你去體會吧，你去體會怎麼去顯現。

　　怎麼樣具有慈悲，怎麼樣具有智慧，怎樣才能顯現悲願，要自己去顯現。

　　57、活在當下？

　　一個明白本性的人他會活在當下，身體心理不受外界影響，這就是道力。不但不受影響，而且能夠轉變外界的事物，比如度人開始隨順他，使他對你有信心，後來逆著他，使他對你的執著沒有落處，然後順也自在逆也自在。

　　開始要清淨，把衆生的染汙去掉，去掉以後又不執著于清淨的境界。再後來呢，行一些非道之行，行一些染汙之行，在染汙裏面不動心，不執著這個時候，修道的人就得了自在。(修道之人時時處處不損惱衆生。)

　　怎樣都不對，怎樣也都對，對的自然對，不對的自不對。

　　58、透明的心土

　　畢竟發生過，發生的當下就沒有了，吃飯每天在吃，都沒吃到什麼，種種的遊戲而已。

　　佛土有理有事，理土一片空靈的世界，一片靈知，廣大的法界，一絲不挂，一塵不染的境界，透明的心土遍一切處。自心光明的莊嚴，不要另外去求淨土，衆生到你這裏就好象到了淨土一樣，淨土無所不在。事上淨土有種種莊嚴相，應衆生機緣而顯現的功德差別。理事不二，唯心全具。

　　59、衆生何時盡。

　　衆緣所生怎麼有窮盡，生生不已啊，衆生本來都是佛，衆生顯現的境界當中，是如幻如化的，如果真有那一天，衆生不是衆生，佛也不是佛了。

　　有沒有那一天呢？

　　那就不用(能)說了。

　　60、一念就是無念

　　擔心自己不能一心不亂，不能往生，也會産生障礙。忽視了信願，一心不亂的好處在光明當中一心不亂地念佛，世界的東西都能放下了，也許會顯現極樂世界的莊嚴，真正的淨土在當下就具備了。

　　只有這一念，沒有第二念，一念就是無念。娑婆世界的苦惱衆生這麼多，不去救度，覺得於心不忍，而極樂世界都是菩薩，你到那裏只是去學，是一個學校，舍棄這裏的衆生與你的本願不相應，所以要趕緊把自己修好，救度衆生，到需要老師的地方去，你已經有力量，有智慧有慈悲還等什麼。(對機而言)

　　61、心法的好處？

　　不執著任何一個宗派。只是會歸自心，從自心彙一切法而歸于平等大用，隨機授法。

　　基督教和佛教哪一個好

　　上帝在你身邊不等于你就是上帝。基督教的天堂是空的，沒有功德和莊嚴。信神的人是上帝的奴仆。佛教的教理最圓融，修法最完備，果證最圓滿。

　　62、淨土修法(密宗的)我就是阿彌陀佛，用不用觀想？

　　觀想時是就是了，不用著相？

　　也可觀想，開始時有些執著後來就化掉了，沒有執著，因爲你沒有顯現阿彌陀佛的時候，那麼你只是世俗的境界，當你顯現阿彌陀佛的時候，你和阿彌陀佛走近了一步。再融入你的身心，再顯現妙相莊嚴。

　　坐和不坐一個樣的時候，就不用坐了。不要執著多少多少座的數字。

　　63、無相密的灌頂

　　以無言之言傳授，開啓本來智慧,獲得開悟。通過打坐覺照，由空而契，弟子與上師心與心的相應。光明相融，從而獲得真實的灌頂。

　　64、怎樣報佛恩師恩？

　　應該以師父的精神體現在生活當中，對一切衆生像師父對待你一樣。

　　65、成佛的標志？

　　以凡夫心研究佛的境界非常困難(不可能)。佛說叁身四智八解脫，乃至十八不共等皆是。

　　無爲：主觀客觀的消融，不作意。

　　彼岸：無爲不生起功德，是小乘的，不是彼岸。真正的彼岸就在此岸，也在中流，因爲真正的涅槃在一切衆生當中，一切因緣當中，常住不滅，在一切處。

　　最極圓滿究竟境界，不可思議境界。

　　那多少人成佛了？

　　無法計算。

　　66、佛菩薩替衆生消業和因果違不違背？

　　佛菩薩在大光明當中，一切衆生都是他自己，所以他承擔衆生的業也就是在自心中顯現他自己的光明，沒有區別。

　　如果你能證到一切衆生都是你的顯現的話，那你這個願力就可以實現了。能造業的心是第六識，第六識分別一了，就不會再造業了。不取不舍而了了分明。現在進而把七識的根去掉，把八識的種子化淨，于是就圓顯如來藏的功德妙用。

　　沒有分別，沒有對立的感覺，直覺真照，第六識就消亡了。

　　67、念佛昏沈怎麼解決？

　　業重，要忏悔，要誠心。精神不足宜眼睛睜開出聲念。不要在疲倦時打坐。

　　68、修二十四小時

　　(打坐結印持咒)修二十四小時，修完像換了一個人，是一片透明。衣服穿暖一點，修時很苦，和死差不多，一切不怕，諸佛會加被，苦到極點，一切都變了。

　　69、不尋求什麼。

　　打坐有了好境界，或輕安歡喜，一起貪著就影響下一坐的質量，要留有余味。閉關須要福報，否則可能生病。障礙未除，也可以先消障。

　　見性以後閉關養道，不尋求什麼。一百天是最短的，有叁年叁個月零叁天。有十年、叁十年的關，叁十年就可在關裏化身度人了。

　　70、修道人的供養與布施。

　　供養法中一種是吃的，一種是給你能量，不餓，精神特別好。把自己能量供養給別人，打一個念頭就這麼容易、簡單。如果你不貪著的話，對自己沒有執著，一個念頭就是光明。如果你執著出不去，如果你不執著出去的話，諸佛菩薩一定會給你放光，因爲你不執著，你沒有我，和佛祖就相通了。到後來你的心空了，沒有執著，那麼就和佛菩薩相通，你把相通這種功德回向給衆生，你和衆生也相通了，就成了整個一片光明海。把自己一切布施給衆生，一點不留。有病的人在你旁邊就好了，你的功德大，整個地方都會平安，力量小的保周圍，或保一個城市，佛出世的時候整個地球都吉祥。

　　71、運轉身心

　　運轉身心沒有實修，空談沒有用。精進修和不精進修差別太大了。無論目前什麼事情放下來抓緊修。己經精進的人放下一切精進中形成的痕迹。

　　運轉身心，轉一字很妙，轉得動，轉不動，不知轉的人修不成功。轉了以後煩惱即菩提，不落煩惱見，有人講我煩惱也不要除，煩惱即菩提，我整天在煩惱裏面我也不執著煩惱，這種人永遠是愚癡的，絕對不成道。

　　用觀轉？

　　用智慧轉，用種種方便轉，轉了以後不留痕迹就是了。菩提者，覺。自性的大覺就是菩提，轉煩惱以後自性的覺性，大覺，清朗之覺，那已經轉了。

　　72、自性的真知真見

　　不能等待，不能著急。

　　沒有能沒有所，當下就是。

　　歇下來，煩惱也不可得，佛的功德也不可得。

　　回頭是岸，退步原來是向前，放下就是向上。沒有我，有什麼染淨，有什麼是非，有什麼內外，但這一切我都知道啊，但是我沒想知道啊，正在知道的時候，不加了知，不再用知道了，不須要再知道了。正知的時候，就無知。無知的時候無所不知，這個當下就叫般若智慧，因爲它是沒有分別沒有執著的了知。沒有執著的了知就是正智慧的知，無知之知，無見之見，是自性的真知真見。

　　就這麼簡單？

　　就這麼簡單，我們都是從這裏走出來的。從這裏顯現的，我們所講的話，都是這樣的一種無體現出來的。不用分別直接流露，想都有不用想。所以說般若無知無所不知，得來很簡單，得不到很複雜，千難萬難。

　　就是，我(怎麼)還在找呢？

　　不用再找了!

　　是啊!

　　當下就是了。

　　這不就是麼，剛才您印證了，本來就是，原來我都見過多少次了，不知道。

　　因緣時節到了，不到，見一百次一千次都不能當是。

　　沒有什麼特殊的？

　　一點都不奇怪。

　　也沒有什麼特別？

　　誰知特別，誰…

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