..续本文上一页向狂慧的一面。两头都失掉了。

　　有的人空了什么也不顾虑,见的力量非常大,但没有开发功德,这个自我也是非常大的,虽然感到自在,不具功德、有傲气,什么生死、烦恼，都不顾,不以为然。一般人会被摄持,但不是平常心,没有利他的真功德。认为这个是最高的,不会把这个放下,不甘居人下,也会很孤独，且空见失去后，即随之漂流。

　　修来修去没有智慧,你修个什么呢。不转换自己的心态，见再高有什么用？空不能显现功德，岂不是豁达空？

　　28．禅密应注意的几点

　　一、发菩提心。

　　二、无相的见地,虽然念咒,等于无念,不以咒为念,不以心为心,心咒两空,身体、气脉、境界都不执著。

　　三、昨天今天不起对比。

　　四、师兄弟间的境界感觉不对比，不论高低不评价。

　　五、上座一心念咒,下座绵密觉照,白天晚上打成一片,不落梦的感觉。(在梦中知道)

　　六、百坐以后,和语录印证,越来越亲切,明白,本性的觉照会逐渐显现。

　　七、可修立断法,喊一声断或嘿或呸字，就是彻却。经常这样做。

　　开始朦胧,后来清晰,(首先在坐中)身体就没有了,一片空,经常在这个空里面。

　　微细的地方要绵密一片,师兄弟之间不做印证,会起疑惑。上师印证后一信永信。

　　八、持咒时咒是一个轮,(音)不断地转，然后融入进去，于空乐明中，觉而不住，透出一片天地。

　　29．顽空和正定的区别

　　顽空没有觉照力,正定是灵知了了,外面能听得到,外面有时候能反映,有时也不反映,心里面什么东西都没有,是透明的,实相正定，犹如水晶一般。

　　正定再往上,虽然做事情很忙,但也是这样，睡觉也是,说话也是,用就是体,他人就是你自已,在你心中显现,众生的烦恼就是你的烦恼,在你这里化掉了,就叫度众生。用空灵的心把这个化干净,有执著的慈悲也要化掉,不要去感觉别人的病,不要把病当病,才能有力量化解众生的烦恼和病痛。

　　30、见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。

　　这个地方没有一点分别，没有一点东西，思想到不了，境界到不了，本来的面目也只有自已知道，自已也非自已，这里面叫不可得。

　　问：那可理解为归于平常？

　　平常是方便说，也没有平常和不平常。

　　道不与世法违背，一切世法都是佛法。

　　31、修行的人是放松的

　　正念咒时不起一切念.

　　进一步心咒消融，心不是心，咒不是咒，了了分明，一念不生。说话做事都是这样，有即非有，空即非空。

　　修行的人是放松的，不能紧张着修，放下身体的感觉，不让任何一个神经产生紧张。心是自然，柔软。然后在全部放松中提起正念，猛利向上，一心精进，契入念源，使自力、他力、咒力，融合为一。

　　32、身口意三业都是光明

　　修行好的人，身口意三业都是光明，菩萨以无度之心度一切众生。

　　金刚沙、宝印、佛号都是光明，如果有缘遇到(指中阴)，就会马上解脱。

　　33、即今休去即休去，请开示。

　　要休去就当下休去，不再等待。

　　休去不是休去事情，是休去执著，放不下的用智慧去观照，为什么放不下？人在世上难免有错误，以后改正了，做得更好一点。

　　一切都是因缘，差别安立，心一直是空的。

　　解脱不是临终的事，每一念当下，都是解脱。心念、情感都不能执著。

　　34、念佛念到不能念了，怎么办？

　　这个时候让它自然，不要去做什么，或不做什么，不要想它是好还是不好。

　　这时候也是一片好时光？

　　没有好，没有不好。

　　还是分别？

　　没有及，没有不及。

　　35、二十四小时都在用功

　　早晨醒了，不要马上做事，先在无念空灵中觉照养定，使白性明朗现前。白天做事都是成片的，在觉照功夫当中，睡觉时梦境心不动，了知自已在做梦，认识梦中的自已，形成整体的循环，24小时都在用功。

　　36、觉照要自然

　　觉照当中多一个心出来，有意地去觉照，就会很累。

　　觉照要自然，平时功夫要做得好，做任何事情不过分累，不受它的拖累，时时保持轻安、欢喜、自然、宁静，好好安养在这种状态之下，就保住了。时时刻刻安养它，不能忘，保持一种安详、清静，习惯了，时时刻刻都在这样当中，睡觉也是这样。

　　有的人认为空了，一切无所谓，本来就是清净的，那就错了，不是相应。所以要洞明因果，善巧行止。

　　37、朗照的智慧

　　清净无住，朗照的智慧，身体每一个毛孔都放光，到了这一步，就有力量了，有加持力，别人和你在一起，会特别欢喜。悟后真修，若以为本来一无所有，什么都不做了，还是一个凡夫。

　　保，五年、十年。保，不能随缘，可以在边缘上擦，不要进入，力量大的时候，穿透它，透境界，还是没有动，不受污染，这叫自在。

　　有的见性的人，有福德智慧，非常圆满；有的人不是这样，那是过去多生以来没有培福报、智慧及善根种子。所以要开发菩提心，对一切众生慈悲爱护，逆境也可以练心，一切都会过去的，心变得宽容慈悲，自已的事不着急，只要别人开心就好啦。

　　38、真正的得自在

　　一个人在五欲世界里呆久了，非常向往解脱，内心又出现一种不平等的东西。而自然显现的(清净之心)不在于染污或清净，所以净土宗修到一定的境界，最好还是能够回来，融为一体，归到平常。

　　宗教使人净化，但是走偏也会污染。执著不能回应到现实生活中来，反而产生压抑紧张。不正常思维，正常的生活，都不正常了。但也是一个过程，原因是对现实的不适应，太多痛苦，烦恼急求于解脱，急于离开世俗法，那么佛菩萨或其它宗教给你一个美好的理想的境界，给你一个天堂，给你一个净土，给你庄严的境界，让你去圆这种境界，来获得心灵上的安慰解脱，然后把世俗的烦恼放下了。放下之后，如果建立了光明、庄严，如果心灵能够真正改变过来，变得纯净，变得无私，变得没有烦恼，变得有智慧，那么这种庄严，这种智慧，再回过来，在现实当中，体现出来，这是宗教真正的目的。如果只进去，回不来，那么这种人只生活在理想的境界里面，他不会到现实中来。所以为什么讲不二法门，为什么维摩诘居士讲的众生的地方就是菩萨的净土，就是指这个。并不是离开了这个另外有净土，离了众生的净土是心灵上的净土，是一种理想境界。当然理想境界会出现啊，出现光明，出现佛菩萨，都有的，不是没有。但是停留在这个地方就不平等。不平等，对现实的世界和心中的境界就有矛盾。有矛盾的话呢，他心里面并没有真正的安逸，没有真正的安逸，就没有真正的得自在，因为他不敢进入世俗世界，不敢和一切众生同事，共行，有这个问题存在。

　　禅宗它已经超越了宗教，完全回归了光明和自性的显现，看的问题看得很透彻。是一个真正的O。

　　39、请讲讲保任的过程。

　　一个见到本性的人，对根本的问题已经了达，比如说生死的问题，生命的本源，自心的灵知的源头，了达了，而且非常自信、自肯、不再受各种理论的迷惑，各种各样的讲法，你会知道他正确或不正确，不会跟着某种理论产生疑惑，或动摇，这是最根本的，叫信。见性的人，他首先建立在信上，而且没有慢心，没有骄慢，骄慢的开悟不是真开悟，本性本体上没有骄慢。还有一点，就是没有邪见，比如说破因果，比如说对三宝的否定，比如说其它佛法(法门)的否定，比如说对功德开发的否定，如果否定这些的话，就叫邪见。这个见性不是真见本性，因为真见性的人，不否定功德的显现，不否定缘起的因果，不否定事物的差别的存在，就是见性当中，本性中具有万法，就是六祖大师讲的“何期自性本具万法，何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本无动摇”。这里面就是说一个真开悟的人，在根本的建立，根本上的相应，是不疑，是信；第二就是没有慢心，是平等的回归，第三就是没有邪见，能够出生功德，自性的功德，这是开悟的三大要素。

　　这三大要素不具备，不是真正的开悟的人。至于怎么得呢，就是说第一，对于本性不断地跟它相应，不断地觉照。但在这个上面不再安立一个东西，安立一种观念。不是概念，不是观念，是自然的观照。就这种情况，一个是你多生的善根，还有在这种时候诸佛菩萨加被故。

　　使人陷入某一种执著之中，是魔所为，而以执著破执著是善知识。再化归本面的清净而无住。

　　40、佛慢与骄慢

　　生起佛慢的同时，对众生也升起了恭敬，觉得众生也和佛一样，和我自心没有区别，这是正的，但也要扫掉。

　　不会认为自已就是圣人，因为无圣可得。在世俗当中，不会认为有所染污，也不会提倡染污，或者执著一种什么境界。他不会有两头，既不执著清净光明的一面，也不执著世俗染污烦恼的一面，它两头都不住的，那是禅的智慧。不以境界高低衡量修证的高低，禅宗行人会经历很多境界，但不执著这些。

　　41、怎样使心尽快广大起来。

　　是什么东西障碍了你的心量，你把它化掉，你的心里面什么事物对你有一种负担，有牵挂，有执著，你把这个拿掉，你的心自然就广大了。对上师有执著的话，也会障碍你的心量，把这个执著拿掉，使上师的光明和你自性的光明融为一体，成为不二，才能在上师的面前获得自在。不会觉得惧怕或一定要这样做，那样做的一种心态就没有了，和自己朋友一样，兄弟一样，这样才比较好。不须要执著，因为这里面没有高低。

　　42、知见无见涅槃因

　　破呢，关键是破见，破人的知见。知见立知生死本，知见无见涅槃因。破种种知见，因为有知见就有烦恼，有烦恼就会产生业力，就要受报。关键要破知见，知见破了以后，一切法的存在都是实相。但是即不提倡什么，也不压制什么，随着缘起的因缘去做，既不提倡，也不压制，那他是叫本然性的显现。但是我们一个人修证到本然性之后，我们的行为在世俗当中，要随顺众生来行，因众生没有到你的本然性，众生没有到你这样的超越自在，所以要根据他们的需…

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