..续本文上一页一切相，真空不空，妙有非有，不可言说。你认为是真空妙有，你已经失去真空妙有了，已不是真空妙有了。不但是你没有办法开口，诸佛菩萨也无开口处。

　　13．略谈无相密特点

　　金刚乘认为一切都是坛城，是普贤王如来示现的道场，(认为诸佛菩萨高高在上不是无相密，觉得诸佛菩萨同自已的兄弟一样也不是)见到佛菩萨和你自已一样也不是，还是落在分别对立上，直到你见无所见，无见而见的时候，见一切相都是实相，你才是无相密智慧的一种相应。

　　你对佛菩萨敬等于没有敬，但是流露真诚的敬仰，如实的悲心，心的光明与诸佛映合，而如是都是你自已的显现，对一切众生万物，都是同样的显现。

　　没有因为见到佛菩萨会特别恭敬一点，也没有见到众生轻慢一点，这样才是无相密心地的智慧，真实功德的流露。

　　14．怎样开显自心的慈悲愿力。

　　安住自心本位上，观照历代祖师或诸佛菩萨的悲愿之行，引起我们智慧内薰的种子，在一切众生因缘当中，观察众生的苦，从我们自性引发止苦的智慧方便。然后，在不动的心上，时时发愿，正行正持，回施功德，于是力用渐显广大，心能转物，利济无穷！

　　15．怎样保持慈悲中觉心不动。

　　你若觉得观音菩萨或地藏菩萨就是你自已的显现，在慈悲当中怎样保持觉心不动，不要有意保持，在缘中自然显现，刻意去保持就成了执著，要打破自私的执著，才能完全显现，吃饭穿衣睡觉等一切都不是为我们自已。是为了早日成道度众生要吃穿，工作是为众生而行的，真实的智慧才能显现出来，这里有一点是为自已的话，这就不是智慧了，比如说你喜欢吃这个菜，比如说你喜欢金钱。只有舍弃所好、占有、感觉、欲望等，当你舍得干干净净，一切都布施了，那么慈悲心会自然显现。

　　16．世界是你的影子

　　观时观不起来了，心空了，但过一阶段又随着习气而转，玩得心散了？

　　那是没有大死大活，如果在空里面再努力下去，离开一切缘再用功，认识到空的主人，空的背后是什么，这个时候，你的源头找到了，以后你在生活当中，所有的玩都成为你的妙用，你自已不会流失在你所做的事情上。这个空就是无明，没有开智慧，在空的觉受中要回光返照。世界就成了影子，与你不相干，但你能显现它，有个空的分别不行，没有真见性，连空也没有了，活泼泼的，虽然在做事，没有污染，虽然玩，也是了了分明，不动，没有影响。

　　但不能在境界里流浪太久，要绵密觉照，连成一片，不能座上座下分做两个。

　　17．了了分明也是痕迹

　　有个了了分明的本身也是痕迹，了了分明也不住，没我去分明，虽了了分明，只是不知道了了分明。修行人到了身境两空，如果分别它，认为这个就是主人，还是颠倒，如果在空、觉、光明的当下没有分别它，全体自性的显现，那么就不是第六意识，就差这一点点。真如也是假名，识神也是假名，了了分明也不落了了分明，不刻意去感受了了分明，正在了了分明当中，你不要想到是了了分明或不是了了分明，当你有一种感觉已经是识心的作用了。在了了分明当中，一点的起念都知道，都不执着，都不会停留，空的感觉会影响你无住的智慧。有的人见到空性，灵知，但未能在一切处见性。有的人了了分明的觉受还在那里；有的人连这一层也没有分别，非常的自然地显现在一片当中，又不一样；有的人清净一片，灵知了了，是遍照内外，透彻一切，非常真切，自然地流现在一切当中，更无作意，体现这样功德的人不是很多。更多的是见性以后，又被覆盖，需要经常用功，反复打开，逐渐由生到熟，绵密保护方能成片。所以理悟者多，证悟者少，即指这种情况。

　　净念相继，悟后以性起修全在功夫，念念觉照，不落痕迹，一点不粘着，一点点没有落处。一有落处，一觉就化掉，化除越干净，觉照功夫的光明的力量就越大。粘着的越多，本性越经常被覆盖，他就没有力量，事情到了，做不了主，会流浪生死。所以悟后全靠做无念的功夫。

　　一点不粘着，你的心要很明朗，观照说话做事，都是直接的流露，中间没有分别，没有烦恼的障碍，而且在直接流露当中，该做什么不该做什么清清楚楚，明明白白，没有一种乱。多余的东西，多事的东西要去掉，要使我们的生活安处在一种清净的缘起当中，一种非常直接的规律当中，一点不多事，不多余，恰到好处，这就是一种自性体现在生活当中的智慧。一定要这样一定要那样，那你就多出来了，一定要穿这件衣服，那不就是自性的覆盖吗？又迷惑了。

　　18．一收一放也是功夫。

　　想做的时候不去做，不想做的时候就去做，练心的过程。

　　问：那顺心的人离的远远的，不顺心的人去靠近他不是太惨了？

　　你透过这一层，就不会再有悲惨的事情发生了，再也没有你愿不愿的心境出现了。喜欢、不喜欢的，对立的都不住在任何一端，这是真功夫。

　　19．天天找道不知道什么是道？

　　当你悟到什么不是道的时候，这就是道。

　　20．下手处，念念不停留

　　心不停留在任何一个地方，无心之心，心是空的,怎么停留呢？虚空停留在什么地方？

　　21．初心学人怎样做到觉照与慈悲心的圆融

　　不要去分别众生的苦和乐，只要安住在你的本位，你不要粘着苦和乐，不要在你的心里建立众生相，建立众生的苦乐，你的乐是本乐，你的光明是本有的光明，而这个苦不能放在心上。众生的苦反映到你这里来了，不要说某个人的苦来了，或执著某个人对你的一种影响，你要把你这一边的苦化掉，怎么办？起来了怎么化？你就知道了。而且有智慧力，所以这就产生力量。力量差的人和别人讲话都很累，和别人在一起受不了，和业障重的人在一起很难受，这时不能多讲，且不能与之多来往，开始的时候，以保护为主，要保护自已的觉性，后来力量大了，就任运，任的境界是没有关系的，承当的起来，但是本质上不是苦(累)的，但力量大，还是一个过程。禅宗在见上是一下到底，(与佛见无别，但在行上不扎实)，教下是一层一层。虽然慢但是有进无退，有能力的大祖师最好是兼弘。

　　22．见怎么圆融

　　心中心的见，无见之见，超越一切见的见，就是心中心见、大圆满见(要方便一些)。是方便引导的一个知见，一方面通过方便引导，使这个人证道之后，依大圆满来印证他，证明他。印证之后，大圆满就没有了，大圆满在他心里面消失了。那么他就能应和万物，万物都是大圆满，一切万法澄然在心里面显现，显现无差别，显现本然的真实状态，本然的自性，一切万法显现在当下，没有分别取舍，没有身心内外，没有能显和所显，就是大圆满。

　　为什么有的祖师讲自已的门派的见地最圆满，最殊胜，最最彻底，最最究竟？为什么这样讲？这是为了使他的弟子安心在他的传承门派里用功，不要在外面分别了，都是一样的，而且在一样当中，我们这派最殊胜，成就的最快，要这样讲，使弟子有信心。师父自已没有分别心，说自已的法门高是为弟子这样讲的。

　　23．各家有不同的见地，哪一个对？

　　安住在自已的本性上，不要去分别这家那家。都是佛法，一体平等，应机不同，故方便说。

　　当你刚刚见性的时候，一无所有，一切都是空的，但是在空里而灵知了了，而不住空，你说是什么见，到后来你进一步了，看到了物物都是本性现前，八风当中，动静来去，都是本性放光，那你是什么见？行动也好，停止也好，做事也不说是事；说话也好，不说话也好，都是这样，那你是什么见？后来就是修无所修，行无所行，根本没有自性，根本没有智慧可得，一切万法都是原来这样的，这里面不可说有见相见性，不可说有上有下，不可说有成就非成就，这个地方是什么见？都是你自已的经过而已, 自然自然的会发现了，当你走在街道上，一路走过去，看到车、看到树、看到房子，各种的人事，在每时每刻，会显现它们，当你走过这段路的时候，过去的没有了，过去见到的没有了，那是心的显现，如有分别有执著的话，你会比较说：过去见到的是那样，现在见到的是这样，未来见到的是怎么样，就有差别了，但是你能见的东西会变吗？不会变的，你就安住你的本来的那种正见上，不动的智慧上，去显了万法，都不相差。

　　24．六根门头时时放光，我怎么始终不明白？

　　你有没有六根啊？

　　有啊，眼耳......

　　那你就不能放光,当人没有六根的时候,你就在六根门头放光了,你还有六根怎么能放光呢,这个看也看不到,你说有没有呢？它常常出现,但找也找不到,越求越远,不求也就到了。

　　没有能所你在哪里呀

　　正在这个时候,活泼泼的不住在一切相当中,就是我们自性放光,叫六根门头,虽然没有能所,但是一切了然。不分别而知叫真知。

　　25．四种善知识

　　岗波巴大师讲有四种善知识,凡夫、开悟的,地上菩萨、果位的善知识,其中凡夫善知识的功德最大,因为初心学人只见到相,见到自已的执著,见不到果地佛。所以，今后无论修到什么程度，都不要忘记接引自己入门，引导自己开始正修的善知识，要永远恭敬供养。

　　26．如何破我执法执

　　当体空。打坐中身体不见了,身见就破掉了,我的感觉,我的空,我的清净,再去掉,就找不到我及那个能找是什么,这里面回光一照,就见到自性的真我。

　　你的智慧功德愿力,清净庄严境界都是法,执着了都是知见上的痕迹。

　　对广大法界的法,都没有执著,都没有分别,了达一切法的秘密,通达一切法的因果,法执就去掉了,整个法界都是无量的空,无量光明、智慧、愿力。方便的空,这个空非常广大,非常清净,对空的安住也没有微细的执著。这个空非常广大,非常圆满,非常具足,把空执破掉,空执破净的话,俱生无明,俱生最后的一品无明,也没有了,就圆满成道,圆满成佛。

　　27．为什么先建立有再破空

　　先建立好的东西,再把粘着去掉,否则易走…

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