与苏州居士对话录

　　一、问：我现在有家庭，受各方面的影响，我现在想问，印祖说，生死心切，这种真实的心愿该如何发起？因为自己还是个年轻人，没想到死这么心切。而到死的时候，因为没有真实念佛，结果会不好。

　　答：其实说，在现代社会里，一个学佛的人，重点在于用自己的智慧，来洞晰人生，了悟万法的真实意义。然后，就如是观照因果缘起，以及人生的价值各方面。导向于一种自觉的行为，就是对人类，对社会有意义的，有作用的一种行为，这对现代人来讲是一种最好的修持。那么，为什么印祖，或者说很多大师们都要提倡生死心切呢？因为人沉沦在世俗的五欲当中，在各种烦恼的拼搏当中，欲望、追求，无明颠倒，充斥着内心世界，因为不了生死的痛苦，不了轮回不息茫茫无际，永无出头解脱之日，所以祖师就要提醒大家，无论在世俗上获得功名的成就，或者欲望的满足，都是过眼云烟，是暂时现象，所以要了生死。把生死贴在额头，就是为了生死大事而修行，这是历代祖师们的提倡。就是通过对三恶道的一种警告，使你对造业堕落的悲惨下场有一种清晰的认识，要积极向上。那么从这个角度讲，它的作用在哪里呢？不要再沉沦下去，不要再迷惑颠倒，要精进用功，努力向上。然而，我们作为现代人，通过对古代祖师的用心良苦的透彻明白，也知道生死轮回的可怕，也知道堕落的危险性，但是我们再一步站在菩萨的角度来看人生、看自己，因为菩萨是觉有情，自觉觉他，利他自利，自度度他的，是无我的一种慈悲愿力的行持。既然这样子的话，我们个人的生死又算什么呢？个人的忧患算什么呢？而现在的存在，我们的所学、所行、所为一切都是为了众生的，既然我们现在这样做，众生觉得不满意，那么，我们换一种做法，使众生不烦恼，使家人、亲戚、朋友、同事觉得对您非常欢喜，您和他们非常契合，使他们觉得非常幸福，那么，这本身体现出的就是菩萨行。这是第二方面。那么，再进一步来讲，当悟性高的时候，用智慧来观照生死、观照人生、观照各种因缘，知道这一切的存在都如化如幻的，生死不可得的，真了生死就在生死中了。因为什么叫生死？这个肉体、四大、五蕴，这个生生灭灭心物万有都是假象。我们的思想念念生灭、来来去去也是虚幻的，都是识心的分别作用。一切境界无常变易，本来就是空花幻影。那么生死在哪里呢？生死存在于人的观念当中，存在于人的执著当中，存在于自己对境界的一种误解、一种实有观。比如说人生病死了，觉得这个人就没有了，死掉了，或者真有个东西堕落了，灵魂啊，什么的，其实，这些都是人在做梦时对梦境中的执著，并不是真实有的。如果你能够悟到我法本空，即生死而了生死，即烦恼而无烦恼；烦恼就是菩提、生死就是涅槃的话，那么您行于世道就是佛道，行于无常就是真常，在痛苦里面就是你的道用。这样修行，就体现了佛与祖师们所悟证的道。那么你所遇到的困难、烦恼，如果你能转变他们，用智慧来观照他们的时候，就成为了你的一种力量。就是人生一旦经历了风浪，经历了魔障，经历了生死的拼搏之后，他从这里闯出来了，他不受惑于他所面对的人生世界的种种问题。那么他是一个经得起风浪的、解脱的自在人，菩萨通过这些解脱自心的束缚之后，反过来解脱众生，那么就是大悲入世的精神。所以我们不必老是把生死问题放在心上，用自己的智慧去观照超越生死、超越烦恼、超越家庭、超越缘份、超越名利、男女种种私利。一切的存在它本身就是平等的，像祖师说，黄金不会说它有多贵重，石头也不会说它有多贱，人对事物的取舍，好恶之心的产生是由分别来的，当领悟到无分别的时候，那么一切事物都是空，都是了不可得，无取无舍。以无取舍的心，安住于你的当下，去体现人生的实相，恰到好处地实现你的人生，实现人的价值，那么这样的人已经和佛道相应了，不要另外去了生死，不要另外去断烦恼。这样的话，在你心中就会安心。所以安心或者欢喜，这本身就是契入道的关键，心不安，没有欢喜，没有如实的智慧与真实的行持，即与道不会相应，违缘逆道。

　　二、请问婚姻、家庭、孩子以及婚姻内在的行为，这些东西在修行的过程中，是否要故意的拒绝。请老师开示一下。

　　答：众生为什么有众生，就是因为无始以来，有无明的执著，有种种的贪爱，产生了内外的分别。人与人的差异，互相之间又有了一种利用。或者说一种执著、染污等等的关系，形成了一种对立面。任何一个对立面都是从人的分别和执著派生出来的，通过矛盾的转化派生出来的，但它的本身是性空的，是因为缘起，是一种不好的烦恼、执著的缘起。在大道理上讲，既然有了这样一种烦恼，执著的缘起，人因为有欲望，就需要对方。人饿了，需要吃东西，人生理的需要，需要男女的性。一个人需要阳光和空气，还需要房子和衣服等等，这些都是人的需要。那么，人为什么有需要呢？因为他内在有一种不满足，有渴望，这是人性的弱点。人是有弱点的，人没有名与势力，他可能被人欺负，因而，他要追求名与势力。没有金钱，可能会很穷，难以过日子，他要追求金钱。这些是人性中的弱点。为什么有这些弱点，因为众生从无始以来，由于无明、贪执的关系造业，受了这个报，有共业和别业，就有正报和依报。受了报，在这个报当中，他不得自由，他受自身因素的制约和客观环境的制约，他摆脱不了这种制约。摆脱不了的时候，一方面他受制于环境、受制于自身的条件，自身智力、他的福报、他们的不平衡性，他的自心欲望的扩张、或者一种烦恼性向外的作用。等等方面构成自身的制约、环境又不断地制约他，引诱他，所以他内在产生了一种变化，产生了欲望、追求，向外的东西，就是外面引起内在不平衡性，内在的不平衡又需要得到外在事物的补充，这就形成了人类社会几万年以来的一直发展。人类社会就是以这个发展来推动的，不断的需要推动社会的不断进步。

　　我们又回到人的男女的问题上来，因为人在最初的无明的关系，彼此之间的安慰。象《楼碳经》所讲的，原来都是无性的，因为某个人生了病，一个朋友对他特别关心，给他烧饭，抚摸他，结果呢，时间一长，那个被爱的人，就变成了女的，她要感受到温暖，她渐渐地变成了异性。这样就有了男女。这说明男女是烦恼性的，执著性的，所以在佛教里，在这层次上讲是要“破”的。经中说男女性欲是堕落的，男的看女的是毒蛇，是猛虎，是妖惑人心的，使人无法修行的。其中的真义是使你把欲望这种向外追求的心转移到道上来，不然有这个在，就是颠倒不安，是不可能修道的。《圆觉经》上讲众生有爱欲，所以众生要造业，系缚于三界轮回当中，如果世界上还有第二种，象男女的爱一样重的话，那就没有一个人可以超越的。人的子子孙孙的延续下去，就是因为爱欲的关系。爱欲是以贪为本的，没有贪就没有爱，贪身体的柔软、贪声音的好听，所以说从一开始来就要破的。要做一些观，观男女的染污性、危险性、堕落性、它是众苦之因，使你清醒过来，这是第一层次。

　　第二层次，从人的角度讲，是正常的，人的家庭、夫妻是维系社会安定，人类发展的基本要素。没有男女，没有家庭，社会不可能成为社会，人类社会不可能发展，没有子子孙孙。一个没有父母的孩子，不可能成为有教养的孩子，通过夫妻的恩爱，对家庭的责任，社会才能成为社会，才能向美好的、幸福的方向发展。家庭、夫妻是社会的基本要素，这是非常正常的，符合道德、伦理的，非常好的事情，没有这件事情不可能有子孙，没有子孙，怎么有出家人，就没有人可以修道了。活佛也是人生的，佛祖也有母亲啊！所以在这个层次上讲，佛教是肯定夫妻关系的，性生活是美好的，是要立的，是社会必然的东西。

　　第一层次的破和第二层次的立是同时成立，在修道的本质上讲是要破的，在人乘上讲是要立的。

　　第三层次，同时存在破和立，有一种修行的居士，他们已经懂得欲望的危害性，这是烦恼的根本，但同时他们不可能离开家庭、夫妻、社会、工作、人际关系，所以他们用智慧，以清净的心，行于世道。在工作中干好工作，在家庭中照顾好家人，在朋友中照顾好朋友。在社会上不妨有地位，不妨有金钱，只要用好你的地位，用好你的钱。将两者结合好，自己是清净的，夫妻生活也照旧，不贪著，满足对方的要求。使对方慢慢地明白，渐渐地超越出来。

　　自己超越需要，他不是以欲望来的，不是以执著心而行事，在需要的当中不执著于这个需要，不是以需要为最终目标，心里是清净的，这个转变过程有的人快，有的人慢。

　　如果是出家僧人，则完全离欲清净，把所有的身心都投入到修证佛道与弘法事业中去，则以自心的解脱无碍中去摄受一切有情。如是独身的居士则身居红尘其行清净，就与出家无异了。

　　第四个层次，通过他的修证、他完全超越了男女、超越了世俗、通达了世俗、通达了众生的生理、心理、社会现象。对一切的存在都以道的智慧去显现。他非常明白你是怎么一个人，有怎样的需求。他自己成为一片空、一片明朗、一片观照、一片慈悲，他内在的需要没有了，所以到这时他可以超越生理的，可以超越睡眠、饮食的执著。这些境界他都可以超越，但是他可以在这世上做游戏，来应化众生。这是第四阶段，道的阶段。道的阶段，讲到男女都是妙用，他就是度众生的方式，一般人是到不了的，象密宗讲的双修，就是这个阶段的产物，这不是可以随便提倡的境界。

　　以上四个层次，既可以分开，也可以融和，四个就是一个，这取决于你的智慧，最终这四层次都要超越的，要在波浪中还能清净的那才是真正的清净。

　　三、问：当这种感情出来特别强烈的时候，怎样转变？

　　答：有以下几种方法，可以转过来：

　　1，用理智，知道这种感情最终会导致造业…

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