..續本文上一頁向狂慧的一面。兩頭都失掉了。

　　有的人空了什麼也不顧慮,見的力量非常大,但沒有開發功德,這個自我也是非常大的,雖然感到自在,不具功德、有傲氣,什麼生死、煩惱，都不顧,不以爲然。一般人會被攝持,但不是平常心,沒有利他的真功德。認爲這個是最高的,不會把這個放下,不甘居人下,也會很孤獨，且空見失去後，即隨之漂流。

　　修來修去沒有智慧,你修個什麼呢。不轉換自己的心態，見再高有什麼用？空不能顯現功德，豈不是豁達空？

　　28．禅密應注意的幾點

　　一、發菩提心。

　　二、無相的見地,雖然念咒,等于無念,不以咒爲念,不以心爲心,心咒兩空,身體、氣脈、境界都不執著。

　　叁、昨天今天不起對比。

　　四、師兄弟間的境界感覺不對比，不論高低不評價。

　　五、上座一心念咒,下座綿密覺照,白天晚上打成一片,不落夢的感覺。(在夢中知道)

　　六、百坐以後,和語錄印證,越來越親切,明白,本性的覺照會逐漸顯現。

　　七、可修立斷法,喊一聲斷或嘿或呸字，就是徹卻。經常這樣做。

　　開始朦胧,後來清晰,(首先在坐中)身體就沒有了,一片空,經常在這個空裏面。

　　微細的地方要綿密一片,師兄弟之間不做印證,會起疑惑。上師印證後一信永信。

　　八、持咒時咒是一個輪,(音)不斷地轉，然後融入進去，于空樂明中，覺而不住，透出一片天地。

　　29．頑空和正定的區別

　　頑空沒有覺照力,正定是靈知了了,外面能聽得到,外面有時候能反映,有時也不反映,心裏面什麼東西都沒有,是透明的,實相正定，猶如水晶一般。

　　正定再往上,雖然做事情很忙,但也是這樣，睡覺也是,說話也是,用就是體,他人就是你自已,在你心中顯現,衆生的煩惱就是你的煩惱,在你這裏化掉了,就叫度衆生。用空靈的心把這個化幹淨,有執著的慈悲也要化掉,不要去感覺別人的病,不要把病當病,才能有力量化解衆生的煩惱和病痛。

　　30、見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。

　　這個地方沒有一點分別，沒有一點東西，思想到不了，境界到不了，本來的面目也只有自已知道，自已也非自已，這裏面叫不可得。

　　問：那可理解爲歸于平常？

　　平常是方便說，也沒有平常和不平常。

　　道不與世法違背，一切世法都是佛法。

　　31、修行的人是放松的

　　正念咒時不起一切念.

　　進一步心咒消融，心不是心，咒不是咒，了了分明，一念不生。說話做事都是這樣，有即非有，空即非空。

　　修行的人是放松的，不能緊張著修，放下身體的感覺，不讓任何一個神經産生緊張。心是自然，柔軟。然後在全部放松中提起正念，猛利向上，一心精進，契入念源，使自力、他力、咒力，融合爲一。

　　32、身口意叁業都是光明

　　修行好的人，身口意叁業都是光明，菩薩以無度之心度一切衆生。

　　金剛沙、寶印、佛號都是光明，如果有緣遇到(指中陰)，就會馬上解脫。

　　33、即今休去即休去，請開示。

　　要休去就當下休去，不再等待。

　　休去不是休去事情，是休去執著，放不下的用智慧去觀照，爲什麼放不下？人在世上難免有錯誤，以後改正了，做得更好一點。

　　一切都是因緣，差別安立，心一直是空的。

　　解脫不是臨終的事，每一念當下，都是解脫。心念、情感都不能執著。

　　34、念佛念到不能念了，怎麼辦？

　　這個時候讓它自然，不要去做什麼，或不做什麼，不要想它是好還是不好。

　　這時候也是一片好時光？

　　沒有好，沒有不好。

　　還是分別？

　　沒有及，沒有不及。

　　35、二十四小時都在用功

　　早晨醒了，不要馬上做事，先在無念空靈中覺照養定，使白性明朗現前。白天做事都是成片的，在覺照功夫當中，睡覺時夢境心不動，了知自已在做夢，認識夢中的自已，形成整體的循環，24小時都在用功。

　　36、覺照要自然

　　覺照當中多一個心出來，有意地去覺照，就會很累。

　　覺照要自然，平時功夫要做得好，做任何事情不過分累，不受它的拖累，時時保持輕安、歡喜、自然、甯靜，好好安養在這種狀態之下，就保住了。時時刻刻安養它，不能忘，保持一種安詳、清靜，習慣了，時時刻刻都在這樣當中，睡覺也是這樣。

　　有的人認爲空了，一切無所謂，本來就是清淨的，那就錯了，不是相應。所以要洞明因果，善巧行止。

　　37、朗照的智慧

　　清淨無住，朗照的智慧，身體每一個毛孔都放光，到了這一步，就有力量了，有加持力，別人和你在一起，會特別歡喜。悟後真修，若以爲本來一無所有，什麼都不做了，還是一個凡夫。

　　保，五年、十年。保，不能隨緣，可以在邊緣上擦，不要進入，力量大的時候，穿透它，透境界，還是沒有動，不受汙染，這叫自在。

　　有的見性的人，有福德智慧，非常圓滿；有的人不是這樣，那是過去多生以來沒有培福報、智慧及善根種子。所以要開發菩提心，對一切衆生慈悲愛護，逆境也可以練心，一切都會過去的，心變得寬容慈悲，自已的事不著急，只要別人開心就好啦。

　　38、真正的得自在

　　一個人在五欲世界裏呆久了，非常向往解脫，內心又出現一種不平等的東西。而自然顯現的(清淨之心)不在于染汙或清淨，所以淨土宗修到一定的境界，最好還是能夠回來，融爲一體，歸到平常。

　　宗教使人淨化，但是走偏也會汙染。執著不能回應到現實生活中來，反而産生壓抑緊張。不正常思維，正常的生活，都不正常了。但也是一個過程，原因是對現實的不適應，太多痛苦，煩惱急求于解脫，急于離開世俗法，那麼佛菩薩或其它宗教給你一個美好的理想的境界，給你一個天堂，給你一個淨土，給你莊嚴的境界，讓你去圓這種境界，來獲得心靈上的安慰解脫，然後把世俗的煩惱放下了。放下之後，如果建立了光明、莊嚴，如果心靈能夠真正改變過來，變得純淨，變得無私，變得沒有煩惱，變得有智慧，那麼這種莊嚴，這種智慧，再回過來，在現實當中，體現出來，這是宗教真正的目的。如果只進去，回不來，那麼這種人只生活在理想的境界裏面，他不會到現實中來。所以爲什麼講不二法門，爲什麼維摩诘居士講的衆生的地方就是菩薩的淨土，就是指這個。並不是離開了這個另外有淨土，離了衆生的淨土是心靈上的淨土，是一種理想境界。當然理想境界會出現啊，出現光明，出現佛菩薩，都有的，不是沒有。但是停留在這個地方就不平等。不平等，對現實的世界和心中的境界就有矛盾。有矛盾的話呢，他心裏面並沒有真正的安逸，沒有真正的安逸，就沒有真正的得自在，因爲他不敢進入世俗世界，不敢和一切衆生同事，共行，有這個問題存在。

　　禅宗它已經超越了宗教，完全回歸了光明和自性的顯現，看的問題看得很透徹。是一個真正的O。

　　39、請講講保任的過程。

　　一個見到本性的人，對根本的問題已經了達，比如說生死的問題，生命的本源，自心的靈知的源頭，了達了，而且非常自信、自肯、不再受各種理論的迷惑，各種各樣的講法，你會知道他正確或不正確，不會跟著某種理論産生疑惑，或動搖，這是最根本的，叫信。見性的人，他首先建立在信上，而且沒有慢心，沒有驕慢，驕慢的開悟不是真開悟，本性本體上沒有驕慢。還有一點，就是沒有邪見，比如說破因果，比如說對叁寶的否定，比如說其它佛法(法門)的否定，比如說對功德開發的否定，如果否定這些的話，就叫邪見。這個見性不是真見本性，因爲真見性的人，不否定功德的顯現，不否定緣起的因果，不否定事物的差別的存在，就是見性當中，本性中具有萬法，就是六祖大師講的“何期自性本具萬法，何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本無動搖”。這裏面就是說一個真開悟的人，在根本的建立，根本上的相應，是不疑，是信；第二就是沒有慢心，是平等的回歸，第叁就是沒有邪見，能夠出生功德，自性的功德，這是開悟的叁大要素。

　　這叁大要素不具備，不是真正的開悟的人。至于怎麼得呢，就是說第一，對于本性不斷地跟它相應，不斷地覺照。但在這個上面不再安立一個東西，安立一種觀念。不是概念，不是觀念，是自然的觀照。就這種情況，一個是你多生的善根，還有在這種時候諸佛菩薩加被故。

　　使人陷入某一種執著之中，是魔所爲，而以執著破執著是善知識。再化歸本面的清淨而無住。

　　40、佛慢與驕慢

　　生起佛慢的同時，對衆生也升起了恭敬，覺得衆生也和佛一樣，和我自心沒有區別，這是正的，但也要掃掉。

　　不會認爲自已就是聖人，因爲無聖可得。在世俗當中，不會認爲有所染汙，也不會提倡染汙，或者執著一種什麼境界。他不會有兩頭，既不執著清淨光明的一面，也不執著世俗染汙煩惱的一面，它兩頭都不住的，那是禅的智慧。不以境界高低衡量修證的高低，禅宗行人會經曆很多境界，但不執著這些。

　　41、怎樣使心盡快廣大起來。

　　是什麼東西障礙了你的心量，你把它化掉，你的心裏面什麼事物對你有一種負擔，有牽挂，有執著，你把這個拿掉，你的心自然就廣大了。對上師有執著的話，也會障礙你的心量，把這個執著拿掉，使上師的光明和你自性的光明融爲一體，成爲不二，才能在上師的面前獲得自在。不會覺得懼怕或一定要這樣做，那樣做的一種心態就沒有了，和自己朋友一樣，兄弟一樣，這樣才比較好。不須要執著，因爲這裏面沒有高低。

　　42、知見無見涅槃因

　　破呢，關鍵是破見，破人的知見。知見立知生死本，知見無見涅槃因。破種種知見，因爲有知見就有煩惱，有煩惱就會産生業力，就要受報。關鍵要破知見，知見破了以後，一切法的存在都是實相。但是即不提倡什麼，也不壓製什麼，隨著緣起的因緣去做，既不提倡，也不壓製，那他是叫本然性的顯現。但是我們一個人修證到本然性之後，我們的行爲在世俗當中，要隨順衆生來行，因衆生沒有到你的本然性，衆生沒有到你這樣的超越自在，所以要根據他們的需…

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