..續本文上一頁會，當你一天到晚都沒有身體時候，還說話做事，身體自然不會漏。

　　最大障礙是身？

　　不是，是心，身體本來沒有障礙，你執著了，身體就有障礙，心念對身體有執著，對身體不執著不染汙，它自然融化，你坐下來就空了，氣脈自然運轉。

　　修一百天，一百天不見人，精進用功，功德不是向外做，功德是自心的顯現，自心具有功德，隨緣都在利益衆生，不在外面做。

　　一種解不開的或想不開的問題。特別是年青人面臨的問題更多，修到後來智慧現前，一切明白，沒有問題了。

　　是不想問題了？

　　不是不想，沒有問題可想。就有悟的智慧，這個地方正好用功，下手用功。

　　83．修行的時候忘記了修行

　　講課不做講課想，沒有分別，心安住在歡喜當中，安住在自然當中，功夫就會繼續下來。

　　把修行當做一種負擔，就不會快樂，修行的時候忘記了修行，修行和你內心相應，覺得修行是你本有的事，本身的事情，修行的本身就是快樂，你在教書和親人在一起生活，也是快樂，沒有不快樂的東西。你把不快樂的因轉掉了，就是快樂，你要觀察什麼是不快樂，覺得生活不如意覺得別人對你不好，把它去掉就快樂了。快樂是每時每刻出現的，但是被自已的執著壓抑住了。

　　看到一朵小花開了，看到藍天，自已以笑臉對人，別人也對你笑得很開心。

　　一旦想到自己，想爲自己做點什麼的時候，你不會快樂，計較自己利益的時候，不會快樂，計較別人對你的表情，對你的態度，不會快樂，我們無所計較，這快樂就來了。

　　84．一心不亂才能往生？

　　不一定說不一心不亂就不能往生。臨終一心皈命阿彌陀佛也能往生。

　　不僅僅要培養一心不亂，要培養很多方面。比如信、願、正見、發心、回向，以及許多功德。

　　85．應該很平常

　　有時打坐用功的人，反而比世人執著更嚴重也有，不通人情，老是妨礙別人還不知道，老是覺得自己修行，這樣不行那樣不行，和別人不能相融，相處。因此，不能擺出是修行人的樣子，應該很平常。

　　86．不要壓抑自己

　　不要壓抑自己，但要有修養，修養和壓抑是兩碼事，因爲你修養高了，很多事情上你不會動心，不會執著的，不煩惱。壓抑呢，該笑的時候不笑，該哭的時候不哭。該做什麼的時候不敢做，壓在那裏。有修養沒有壓抑，修養上去了，你自然而然不用壓抑了，沒有煩惱，自然你的性情非常直爽，非常輕安，做人非常有意義。同樣的事情，做第二遍的時候不一樣了，這叫修行，同樣的話再講一遍、同樣的事再做一次，就更好了，內涵深刻了，這叫修行，禅宗講心心不異。

　　與同修討論，任何時候不持反對意見，任何人都有一定認識，都不是完美的，培養涵養，包容別人的意見。但可以善巧破見，方便指引。

　　87．人生的藝術

　　一生當中修好了，臨終自然會好，爲了死而修行，我覺得不值得，不是爲了死而修行的，是了活著，是爲了好好活著。而修行，是爲了這一天的活著到明天的活著，從這一生的活著到來生的活著，了生死是對生死的執著把它了掉，把不好的煩惱了掉，叫了生死。解脫，解脫我們現在的束縛，現在的痛苦、煩惱、執著，人都是怕死的，不說死他不會去修，但有的人根基好，對叁惡道不怕，對死也不怕，他要怎樣去體現人生的價值，才去修，這樣人叫大根基人，使這一生過得很好，而且這一生使周圍的人也過得很好，活得很有意義。

　　把智慧修養、人生的藝術傳給學生。

　　88．生死自在

　　中脈開的人，嗔恨心一起就死掉了，嘿．．嘎(誦咒)，是中脈不足的人，不得以的修法，中脈足的人，吽、吽(數聲)中脈就開了。

　　中脈開了，想著你要去的地方，一直念吽 , 幾天就走掉了，或力量強大的人，結金剛拳，幾口氣，就走掉了，住在淨土當中，或選擇胎門。但這些都還是方便，真正空淨煩惱執著，則身心無礙，來去自由，于生死中得真自在。

　　89、夢裏入定

　　知道某一方面習氣，不要重視它，執著它，認真對待，某一天就化掉了。

　　在夢裏不在于你醒過來，不醒過來，在于在夢裏你知道自己在做夢，在夢裏入定比醒著更好。

　　90、都是因緣

　　爲什麼我去見活佛時，他慈愛地看我幾眼。

　　因爲回家了的人在家裏相見。有緣才有感應，要有根機和緣份的，才能感動他，當然，活佛對一切衆生都是平等的。

　　對人對事不要執著都是因緣。

　　91．睡眠和修行的關系？

　　睡眠前不要太勞累，不是因爲疲勞而睡。顯現一片光明中做遊戲。

　　顯現化身，清淨光明自在和這一片光明是一體的。

　　還有呢？

　　遍法界是光明，遍法界是化身，遍法界是智慧，遍法界是福德。

　　不要落在目前的感覺上，想哭的時候不要執著我要哭，哭時不再是哭，笑時不再是笑，做什麼事，都是如是如是去做，身心如如不動。

　　92、佛的拈花微笑是怎麼回事？

　　如來藏心沒有辦法說，從有言說達無言說，拈花當中，沒有文字，沒有內容，沒有道理，那麼佛也沒有說，當時的聽衆也沒有聞，無說也無聞。正在拈花的時候，迦葉尊者破顔微笑，他領會了，領會是他心中的開花。佛正示現的時候正是實相妙心的顯露。因爲萬法就是實相，一朵花就是全體的實相，只要你明白了，就是真實的道用。

　　一切無非是花，一杯茶，一碗飯，喜笑怒罵所有的境界，你無非是如來拈花，正在這一切變化現象當中，你的心不即相不離相，你的心當處安于空靈的覺知無能覺無所覺。你如果能在一切境緣當中，雖然境緣有變化，有好醜，你的心沒有好醜，沒有變化，你就見到了如來拈花的實相。

　　所有的日用無非是你自心的顯現，而你自心在一切顯現當中，如如不動，本無生滅本無好醜，本無是非，本無善惡。但是又能顯現是非善惡，一切的變化，就是花，依然能夠開，大自然依然有種種變化，依然有人情事故，這個顯現本身就是道。

　　心要不動，沒有對錯，但是在別人眼裏你有對錯，即是衆生的執著。也是對你的說法。

　　93、一切法本無染淨

　　密宗證到自心所現的一切法本無染淨，本無好壞。通過大貪，雖然具足一切貪，但是法性不受貪染，雖然具足一切嗔，但是法性不受嗔縛，雖然我慢像佛一樣，大慢，佛慢現前，但是心裏面還是平等如一，並沒有慢心可得，吃肉沒有貪著肉的滋味，依然具足大慈悲。雖然喝酒不被酒所醉，依然保持清醒的覺性。透過它見到諸法的實相，世俗人在這上面是最執著的，世俗人執著那種貪欲，執著染汙的境界，起了一種粘著，而修行人拼命要離開它。而我們這個心呢，一切相沒有分別。對自心無所執著，這是修行上的第一步，因爲你心沒有分別，平等對待一切，真心流露，所以你永遠沒有造業的機會，永遠不會煩惱，所以你所做的一切都是功德。但是你還不能利生，只能自了，所以要開智慧，起悲願，才沒有挂礙。

　　世俗依薰成，勝義本來有。無二圓成義，殊妙行大道。

　　佛性本來具有菩提心嗎？

　　一切萬法都是它的顯現，比空還要微妙。

　　94．可不可說茶缸就是佛性？

　　就是佛性，但你執著茶缸的時候，就覆蓋了佛性，看不到佛性。一切都是佛性的顯現，凡夫因爲有情感，有執著，就染汙了佛性，在佛性上起染汙，起無明，不能顯現佛性的真實功德, 佛性既有清淨的一面，也有染汙的一面，有善的一面，有惡的一面，它像空氣，它無所不在，在衆生這一邊叫親因緣，在無情這一邊叫疏因緣，一切都是它的組合，它的顯現。

　　舉手低頭，起心動念，都是海印放光，因爲你的心依然是澄清無礙，沒有爲妄念所迷，所轉，妄念當下全體是我們真心流露。真即是妄，妄即是真，在這個時候，找不到妄念，沒有妄念可得，因爲你說話做事，都直接流露，直接顯現，是一片的透明。明明朗朗，這就叫海印放光。

　　95．道的根本

　　請開示色不異空。

　　色不自色，因心而色。無論色空都是你，你的顯現，你心見色的時候，就有色；見空的時候，就有空；當你心不見心的時候，空也就不再是空，色也不再是色；色不再是色，色就是空，空不再是空的時候，空就是色。

　　我們總是把空和色分開？

　　嗯，不可分，也不可合，在你心裏面找不到哪個是空，哪個是色。如果你不入概念的話，茶杯不是茶杯，你不必叫爲茶杯，它是實相，它就是存在，而存在是怎麼體現的，是你的心來顯現的，你的心顯現了茶杯的存在，當你心沒有分別的時候，這個茶杯是好是不好？是怎麼樣？茶杯在你心裏沒有分別，那麼這就叫空。

　　空就是心空？

　　嗯。真空在萬物之中，真空在你心的無住的當下顯現。這叫當體而空。當體，任何時候顯現在你前面的時候，它是空的，而這個空就是沒有分別啊，在了知他的時候，沒有分別啊，沒有分別的空叫真空，而能夠顯現他差別的話叫妙有。

　　喝水的時候沒有分別，不但是喝水，任何事都是這樣，喝就是喝，不作好，不作壞；不做是自己的，還是別人的，在這裏面沒有分別、計較，沒有帶著情緒。

　　要不要明明了了？

　　對，要明明了了，沒有明明了了是凡夫，是無記，一般人說我喝了也不知道啊，但這沒有用。明明了了，而不作意，沒有分別，這還是第一步。在這個上面又能顯現差別，顯現它的內容，能夠了知它的功能，這又進一步，就是妙有，真空來顯現妙有。

　　在無分別裏面顯現差別智慧，你會很深刻體驗到一切都是映現出來的，山河大地，人情善惡，都是影子，在你心裏，心是透明的。心透明呢，是一片了了分明。

　　如如不動了無分別，但是這些事物，都呈現在你的心裏。當體本空認識是對的，但是不是實證？實證不用推理，實際就是這樣的，實實在在就是這樣。人來了，沒有來相，去沒有去相，生沒有生相，滅沒有滅相，事物的差別沒有差別相，在你的心裏面都是同樣的顯現，而且你這個心、你時時刻刻在當下，它是可以把握得住的，不是虛妄的，(不是)要去認識要去勉強的去體會，他就是這樣。就在這裏原來如是，清清爽爽，明明朗朗，但它是空的，的確…

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