..續本文上一頁就沒有，而你的身體也在這一片空裏顯現出來，空也不可得，但實實在在就是當下存在。

　　十幾年前上師講心經，我就坐在那裏，不聽而聽，不聞而聞，就聽著那聲音，他的聲音傳過來，而我沒有分別聲音，它在聽的時候沒有了，身體沒有了，妄想分別都沒有了，也不知道他在講什麼，正在這個時候,就在沒有的當下，靈知了了，就這麼坐著，當他講完的時候，大家都要散會了，而我從這個空裏出來了的時候，心裏面什麼東西都沒有，但是能說話，過去的記憶，過去所學的知識沒有了，它不會再出現，但是別人問什麼我們會答什麼，答什麼不用想起來回答，直接會回答。

　　很多見地，很多認識在心裏面會沈澱下來，就形成了知見，在沒有契入真心之前，這個知見會左右我們的行動，到了哪一天突然明白了自己的真心，這知見就沒有了，化做智慧。不是說某個法師講的或哪裏文章看到的，或某個時候出現了某一種觀念，不是，它是當下的。別人問什麼答什麼，是當下的。但是不是說不用那些知識，可以拿過來用，是你的工具，你不是依賴這些來說話的，自己裏面能生智慧。因爲你獲得了真空，心身空淨以後就是這個境界，而且這個空會越來越透徹，越來越明朗，越來越無礙。在一切時候，都是這樣。這裏面就是道的根本，這裏面不加思惟，透過修(禅密法門)每個人都要達到這個地方，但是不要尋求。

　　顯現萬物的當體，沒有分別，直接流露，萬物不再障礙你的心，心也不落在萬物當中，色的當下就是空。知道這個茶杯，全體佛性。佛性是一法不立的，一絲不挂的，一塵不染的，它是全體的空境，然後當下就顯現茶杯。茶杯是有體性的，這個體性是真空的體性，這樣的見才是徹底的。

　　96．瓜熟蒂落

　　打坐身體沒有了才是空，不徹底，身體存在也是空才徹底。你在說話做事也是空，也是有，也不是空，也不是有，即空即有，即有即空，這個時候見才徹底。

　　知道自己空了？

　　連知道也去掉，連空也去掉，非空非知，即空即知。

　　是虛空粉碎嗎？

　　你還有知在，還有空在，絕對不是。

　　空也不可得，空沒有了，知也沒有了，那叫全體。就是大地平沈的時候，這裏面什麼也找不到，什麼都沒有。這裏面不徹底，會誤認境界，誤認境界就死在這個地方，不活不開智慧。一方面你安住在這個空，一方面又用一種理論來推理，就會兩頭挂著。一方面是一種功夫，一方面是一種理論，如果離開這兩頭，功夫也沒有了，執著也沒有了，理論也沒有了，都是自心的智慧，那才是真實的。

　　真實的時候，不用理論來證實，直接用心來證實，用當體的心來證實。在這個空當中，在這個知覺當中，守了幾十年，不開悟，那怎麼辦呢？在空裏面不住空，在知裏不住知，回光返照，找到知的源頭，找到空的源頭，誰知道空？誰在知

　　一直等下去，到了能照和所照都沒有的時候，你就明白了。

　　什麼時候才能到能照和所照沒有呢？

　　沒有時間，沒有時候，知者自知，自然會到，這是瓜熟蒂落自然的事情。個中人要你不著在空上，不著在知上，總有一天會到的，也不破壞空，也不破壞知，破壞了又是執著，依然在空當中，你不住在上面，不落在上面，回光返照。

　　有時很高興？

　　高興也是執著。參究，找理論沒有用，就在空當中參究，不知不覺就到了。

　　行不知行，坐不知坐，吃飯不知滋味，人和人之間忘記了，名字忘記了，什麼都忘記了，就是這句話頭在用，綿綿密密，好，突然有一天碰到，悟入的機緣就到了。

　　沒有分別，是不是無四相？

　　看你沒有分別的時候，是不是執著于沒有分別，你落在沒有分別上也是分別，沒有外分別有沒有內分別。

　　97．一愣，什麼也不知道了，是不是空呢？

　　這個也是根塵脫落了，但是不是很明朗，脫落有兩種，一個就是一種空，什麼也沒有，後來慢慢知道，有覺知開始出現，這不是真脫落，乃是頑空無記狀態。第二種雖知道存在，但卻無念。稍近一點。都不是。唯有到了身心世界全化空了，連空也空，而靈照不昧，方才初到法身。

　　後來怎麼樣？

　　後來就回來了。

　　回來怎麼樣？世界有沒有變化？

　　我就想我剛才怎麼的了呢。

　　還想這個呢，這就是分別，對當時的境界起分別，如果在這個時候,世界變了，不是原來實實在在的世界，這世界是虛無缥渺的世界，世界是空的，這世界好象和我沒有關系，我的心清清楚楚，明明白白，但是一無所有，什麼都不是，什麼都沒有，但是能了知，能知道東西，看到事物，但是這個地球，我的身體在地球上，都是空的，都不是真實的，這個時候，你見到了，見到了佛性，如果你這個時候，世界還是一樣的世界，還是實實在在的，那還是沒有見道。只是明了一點，沒有透脫。

　　繼續下去就明白了嗎？

　　嗯。繼續下去，明明了了了，明明了了根塵脫透的時候，我們本性的光明智慧現前，然後再回過來，世界變了，身體好象不是我的，世界不是我的，沒有存在。

　　當時我沒想有沒有身體。

　　不，以後就是你再覺過來的時候，還是沒有身體，看到人在路上走是影子，不是真實的。

　　見性的時候。根和塵的粘著脫開了，脫開了你看世界不是那麼沈重，那麼實有了，世界是虛的，這個時候是真見佛性，世界是虛的顯現，只是一個影子，不是沈重的實有。

　　根和塵不粘著在一起時，根和塵還在嗎？

　　根和塵宛然，宛然顯現。

　　98．密宗說的拙火是怎麼回事？

　　爲什麼要修拙火，因爲我們的佛性顯現在我們的身體上，身體是我們佛性的主要工具，通過拙火定，把我們的氣脈打通，把我們的叁昧真火引了出來，把五個輪打通以後，我們的身心會獲得一種解放，融于宇宙的能量當中。

　　99．用空觀是否有用？

　　見性，空的觀念是沒有的，但是在空當中，空觀能破執著，空境界，都可以空的，空念頭...。

　　100．那你就做遊戲。

　　有的人(指夫妻對方)對她的慈悲，還是認爲不如世間的愛？

　　那你就做遊戲，讓她覺得對他很好。

　　那不是越陷越深？

　　當他陷到你的內心的時候，完全相信你的時候，完全被你感化的時候，她自我也消失了，她的執著也沒有，她會完全聽你的話，開始因你的慈悲而感動，最後因你的智慧而化解，所以先以欲鈎牽後令入佛智。如果力量未到，或機緣不對。最好放下不理。

　　101．化淫欲心的楞嚴咒心。

　　楞嚴咒心可化淫欲心，結印念一遍吹一口氣，吹叁口，把淫欲心化掉。也可把自已精氣化掉，化入中脈。女的到你這裏起不來欲念。或在別的地方起來了，到你這裏就化掉了。種子翻騰時，要引起你的行動時，出聲念就化掉了。

　　不要跟著種子跑，不要著在這種不舒服的感覺裏面，一心念咒，不要理它，到後來突然之間就沒有了，煙消雲散。從手印當中吹過去，念一遍吹一口，默念都可以，吹在頭上。因爲淫欲心是頭上的，頭上不起就不會動。念念覺照，放下一切，隨緣做人。

　　102．虛空粉碎大地平沈

　　不一定要哭的，虛空粉碎大地平沈是一種類型，另外有的是通過中脈；有的是指點一覺就明白，如同本得；也有通過空樂雙修，有的通過叁昧定。

　　但我還有身體在啊。

　　如果沒有身體落在空上，有身體就落在有上，不管是有是無，見性了了，不落有見，不落無見，沒有身體還不容易麼。

　　103．大善知識對機說法，譬如神會譬如法達，我們能否有這一天。

　　機緣到了開悟的機會就來了，因緣時節。開悟是自己的事情，開悟不屬于師父，師父只是隨著你的機緣來指點你，所以悟不在師父這邊，不要指望師父給你開悟，但是你和師父接觸當中，要看自己，聽師父的話，看自己的心，才有開悟的機會。

　　不要老是琢磨師父的話，不要老是看著師父，師父是空的。

　　104．那我們應該走哪條路？

　　走你的心的路，你心在哪裏，就走在哪裏。你心在哪裏不要住在哪裏，你的心不是心，你的心不是境，當你的心不是心的時候，那你這條路就找到了。如果你心裏面有妻子有孩子有很多東西放不下，那你心的那條路被它阻斷了，你的心路就不通了。如果你心裏面什麼都沒有，什麼都放下了，活潑潑的用在你的目前，你的心路就通達了。

　　105．放下這些雜事不是不負責任嗎？

　　正是負責任，因爲你住在境界上，牽挂著種種人種種事物，那麼你的心就不廣大，沒有智慧，就不慈悲了。你做事情的時候處處有障礙，會生煩惱，使別人也不安。如果你把他們的執著放開了，把你自己執著也放開了，那麼你所做的事情正是恰到好處，無心而爲，不會拖泥帶水，不會種種挂礙，別人在你旁邊也非常安詳，非常舒服，他們在你旁邊也沒有煩惱，沒有執著，那不是更好嗎？

　　人不是爲別人負責，其實都是爲自己負責，但是菩薩慈悲呢，在爲自己負責任的同時，把衆生融在自己的自心當中，他的責任廣大，但是沒有負擔。菩薩的責任是沒有負擔的，凡夫的責任是有負擔的。一個有負擔的責任最終會導致痛苦和煩惱，不但使自己痛苦煩惱，而且也使別人痛苦煩惱。如果能悟到沒有負擔的責任，那麼一切就能自然顯現，自在而行了。最關鍵的是你內心能夠安甯，能夠歡喜，能夠空靈，這是最大的負責任，當你能夠安心了，別人在你這裏才獲得了安心。

　　你最多的錢財，最多的感情，到最後也是空的，也是執著。你給親人留下了百萬的財富，你的感情非常深，但親人總是要死的，總是要分離的，總是要失去的，結果還是很悲慘的。

　　如果你的心好象雲一樣，好象空中的鳥一樣，不落痕迹，那麼你既不害自己也不害別人。

　　在單位不盡心不盡力怎麼行？

　　沒有叫你不盡心，只是你的盡心不是執著的盡心，是你心靈完全的發揮，沒有自我，沒有執著，去發揮它，活潑潑的，去應用它，應用在你的生活當中，和工作當中。努力的去做，做了等于沒做，不是你在做，就是在做。因爲你所做的事情完全是你的心，而你的心完全是空的，首先你不要想到我要上班，上班要做什麼，老是想著這個東…

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