..续本文上一页见的东西。没有能见的心，也没有所见的境界。

　　无有能说亦无所说。

　　没有能所，佛教讲：“能所双亡，性即真”。能所双亡，这个性就是真性，有能有所都是对立。

　　见佛闻法皆是分别。

　　见佛和闻法都是分别。

　　如向所见不能见佛。不起分别是则能见。时楞伽王寻即开悟。

　　这个时候，就是这样思维的时候，楞伽王当下就开悟了。开悟就是通过这段话、这一种明白就是叫开悟了，真正明白了，寻即开悟。

　　离诸杂染

　　当下心就清净了，没有什么杂染。

　　证唯自心。

　　证悟到就是自心所现，一切境界都是自心的显现。

　　住无分别。

　　当下住在什么地方，清净的无分别当中，一切境界都没有分别了。

　　往昔所种善根力故。于一切法得如实见。

　　“如实见”，就是实相，一切诸相非相叫“如实见”的实相。

　　不随他悟。

　　不随别人的语言，不随他悟，这是自悟。

　　能以自智善巧观察。永离一切臆度邪解。住大修行为修行师。现种种身善达方便。巧知诸地上增进相。常乐远离心意意识。断三相续见离外道执着。内自觉悟入如来藏趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言。善哉大王。如汝所学。诸修行者应如是学应如是见。

　　这就是说，肯定他了，空中发出声音，他说：善哉大士，就像您刚才所学的、所思维的，打破能所、离开分别、见到本性、豁然开悟。那么，一切修行人也应该像你这样学，应该如是见、无所见，见到本性。

　　一切如来应如是见。一切诸法若异见者则是断见。汝应永离心意意识。

　　我们人的心念飘来飘去的，种种想法，总想抓住什么，都是心意识的执着，离开这些，就没有执着。

　　应勤观察一切诸法。应修内行莫着外见。

　　“内行”，就是心地法门，作自性的功夫。

　　莫堕二乘及以外道。所修句义所见境界。及所应得诸三昧法。汝不应乐戏论谈笑。汝不应起围陀诸见。亦不应着王位自在。

　　也不要执着王位，何况世界的一些地位。

　　亦不应住六定等中。若能如是。即是如实修行者行。能摧他论能破恶见。能舍一切我见执着。能以妙慧转所依识。能修菩萨大乘之道。能入如来自证之地。汝应如是勤加修学。令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底。莫着二乘外道境界以为胜乐。如凡修者之所分别。外道执我见有我相。及实求那而生取着。二乘见有无明缘行。于性空中乱想分别。楞伽王此法殊胜是大乘道。能令成就自证圣智。

　　这个时候你所证到的就是自证圣智，你的智慧和圣人是一样的智慧，叫自证圣智。

　　于诸有中受上妙生。

　　“于诸有中”，三界有三？25有，种种变化。那么在这个当中，你受善上妙之生。

　　楞伽王。此大乘行破无明翳。灭识波浪不堕外道诸邪行中。楞伽王。外道行者执着于我。作诸异论

　　提出特别的东西、奇奇怪怪的东西，标新立异，说自己功夫高、神通大、有智慧、有什么了不起，就这样子，起外道议论，然后和别人争论、辩论、辩个高低。

　　不能演说离执着见识性二义。

　　外道他不能演说怎么样离开执着、怎么样见到识的本性，这两义他做不到。

　　善哉楞伽王。汝先见佛思惟此义。

　　如是你刚才见到佛的时候，佛隐没了，你思维这个意义，知道诸法是空性，然后悟到了，这个能见所见都是空的，才开悟了。那么

　　如是思惟乃是见佛。

　　你刚才这样的思维，是见佛的方法。

　　尔时罗婆那王。复作是念。愿我更得奉见如来。如来世尊于观自在。离外道法能说自证圣智境界。超诸应化所应作事。住如来定入三昧乐。是故说名大观行师。亦复名为大哀愍者。能烧烦恼分别薪尽。

　　“薪”，就是柴，烦恼的柴已经烧尽了，没有烦恼可以烧了。

　　诸佛子众所共围绕普入一切众生心中。遍一切处具一切智。永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力。以得见故。未得者得已得不退。离诸分别住三昧乐。增长满足如来智地。

　　这是楞伽王对佛的一种请求，或者说，一种表示。

　　尔时世尊。知楞伽王即当证悟无生法忍。

　　前面是开悟，这里还要进一步证悟无生法忍。

　　为哀愍故便现其身。令所化事还复如本。时十头王见所曾睹。无量山城悉宝庄严。一一城中皆有如来应正等觉。三十二相以严其身。自见其身遍诸佛前。悉有大慧夜叉围绕说自证智所行之法。亦见十方诸佛国土。如是等事悉无有别。

　　尔时世尊普观众会。以慧眼观非肉眼观。

　　以慧眼来观，不是用肉眼来观，这句话很重要。慧眼能够见到这个无分别显现，肉眼只看到差别的事相。

　　如师子王奋迅回盻欣然大笑。

　　佛哈哈大笑，欣然大笑。

　　于其眉间髀胁腰颈及以肩臂德字之中。一一毛孔皆放无量妙色光明。

　　放光了，前面他所开悟的是见到本性，这里是证无生法忍的证境，所以佛发无量光明，即报身开现光明，让他证到这个大道，这个境界又更进一层了。

　　如虹拖晖

　　彩虹一样，一片彩虹，拖着无量的光辉。

　　如日舒光。

　　好像太阳放出的大光明一样，这个时候佛放报身光明。

　　亦如劫火猛焰炽然。

　　火非常猛烈，佛放无量报身光明，这个光凡夫眼睛都睁不开的，不可能见的，只有开悟的人才能见这种光。见到这种光的时候，自己的报身光明就引发出来了，就是说证的境界，证道的境界了。

　　时虚空中梵释四天。遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时诸菩萨及诸天众咸作是念。如来世尊于法自在。何因缘故欣然大笑。身放光明默然不动。住自证境入三昧乐。如师子王周回顾视。观罗婆那念如实法。

　　这个时候，佛没有说什么，就是这样放光大笑，然后观罗婆那王，念如是法。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨。先受罗婆那王请。复知菩萨众会之心。及观未来一切众生。皆悉乐着语言文字。

　　他知道未来的众生都是非常“乐着”执着语言文字，总是在道理上会，他不知道当下证的境界怎么样，所以

　　随言取义

　　都是随着语言来取义。

　　而生迷惑。执取二乘外道之行。或作是念。世尊已离诸识境界。何因缘故欣然大笑。为断彼疑而问于佛。

　　他实际知道为了断那些众生的疑惑，他故意要问佛。

　　佛即告言。善哉大慧。善哉大慧。汝观世间愍诸众生。于三世中恶见所缠。欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他。能作是问。大慧。此楞伽王。曾问过去一切如来应正等觉二种之义。今亦欲问。未来亦尔。此二种义差别之相。一切二乘及诸外道皆不能测。尔时如来知楞伽王欲问此义。而告之曰。楞伽王。汝欲问我宜应速问。我当为汝分别解释满汝所愿令汝欢喜。能以智慧思惟观察。离诸分别

　　经常要提到“离诸分别”这个字。

　　善知诸地。修习对治证真实义。入三昧乐为诸如来之所摄受。住奢摩他乐远离二乘三昧过失。住于不动善慧法云菩萨之地。

　　“善慧法云”是九地十地了。

　　能如实知诸法无我。当于大宝莲花宫中。以三昧水而灌其顶。复现无量莲花围绕。无数菩萨于中止住。与诸众会递相瞻视。如是境界不可思议。楞伽王。汝起一方便行住修行地。复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事。处如来位随形应物。汝所当得。

　　意思说，你如果能够安住在无分别念当中，开始的时候是起一种方便行来修行，起这个灵知妙用在现实当中起用，慢慢的“复起无量诸方便行”而行，然后你会得到什么呢？会得到佛刚才示现的这个报身上的功德的无量不可思议的事情，会处于如来所成就的地位。也就是意思告诉我们，一个人开悟见性以后，那么，心里面没有分别了，越来越清净，没有执着，不烦恼，然后要起妙行，在现实当中用，善于转*轮在现实当中用，然后逐步逐步的开发无量的方便行，那么，你的功德就会成就了，报身会圆满了，无量无量不可思议的事自然会出现，而不是求来的，自然会开发出来。所以说“随形应物”，什么叫随形？随种种众生的形而起种种的变化，你去应缘，应他们的缘，汝所当得。

　　一切二乘及诸外道梵释天等所未曾见。

　　他们见不到，他们得不到的。

　　尔时楞伽王。蒙佛许已。即于清净光明如大莲华宝山顶上。

　　他也是这样了，就是像佛一样，在清净光明好像大莲花的宝山顶上。

　　从座而起。诸婇女众之所围绕。化作无量种种色花。种种色香末香涂香。幢幡幰盖冠佩璎珞。及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器。过诸天龙乾闼婆等一切世间之所有者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝罗网。遍覆一切佛菩萨上。复现种种上妙衣服。建立幢幡以为供养。

　　这就是佛这样开示许可以后，因为楞伽王也是很久以来修菩萨的，早已经见性了，这个时候他是示现，蒙佛许可，他又过去生行方便行的关系，奇妙行，现在当下的功德就示现起种种变化，马上就化作很多很多变化出来了。

　　作是事已

　　作了这样的事情之后呢。

　　即升虚空

　　升到虚空。

　　高七多罗树。于虚空中复雨种种诸供养云。

　　下了很多雨，这什么雨呢？种种供养的云雨。

　　作诸音乐。从空而下。即坐第二日电光明如大莲花宝山顶上。欢喜恭敬而作是言。

　　就对佛这样讲。

　　我今欲问如来二义。如是二义。我已曾问过去如来应正等觉。彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义。唯愿如来为我宣说。

　　他是为众生问的，他过去世也问过。

　　世尊。变化如来说此二义。非根本佛。根本佛说三昧乐境。不说虚妄分别所行。

　　佛有两种，变化的佛是随众生而说话的。根本的佛说什么呢？根本的佛说自证的三昧乐境，不说虚妄的分别所行。

　　善哉世尊于法自在。唯愿哀愍说此二义。一切佛子心皆乐闻。

　　尔时世尊告彼王言。汝应问我当为汝说。时夜叉王。更着种种宝冠璎珞。诸庄严具以严其身。而作是言。如来常说。法尚应舍何况非法。

　　如来常说，法都要舍，何况非法呢。

　　云何得舍此二种法。何者是法何者非法。法若应舍云何有二。有二即堕分别相中。

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