..续本文上一页的不同；或者是论智慧有劣、中、妙的不同，总之有这三种差别。

　　十六、「在家」，十七、是「出家」，这个若在印度来说，有很多的宗教；在佛教里面说有在家、出家；其他宗教也有这个分别，在家、出家。

　　十八、是「苦行」，十九、是「非苦行」，这是说人的行为。有的人能吃苦，他欢喜做这种事情；有的人不事苦行，他不愿做种苦恼的事情。在佛法的态度：目的是得圣道。如果是正常的说，就是修学八正道、三十七道品可以得圣道。至于是苦、是乐呢？佛的意思就是中庸，中庸之道。若特别情形，你非要环境特别好一点，衣、食、住要特别好一点才能得道，佛也是同意。若是这个人特别的要修苦而能得道；不修苦就不能得道，你若特别丰富了，他就放逸了，那只好苦一点，那佛也是同意。如果这件事不能得圣道，苦也好、不苦也好，那都不是佛的意思。所以在佛法里面说：『无益苦行当远离』。是「苦行」和「非苦行」。

　　二十、是「律仪」，二十一、是「不律仪」。这是在佛法的态度上，我们应该学习律仪，不应该去学习不律仪，这个我们在前文也有解释过了。二十二、是「非律仪非不律仪」，这是分这么三种，前面解释过。

　　二十三、是「离欲」，二十四、是「未离欲」，这前面我们也是讲过了。这个离欲应该分两种：一个是其他的宗教徒，他修学世间的禅定，也能远离欲界的欲，他成功了可以生到色界天、无色界天去，这是一种离欲。第二种佛法里面所赞叹的离欲，就是修学八正道，那能够究竟的解脱生死苦的。外道所说的离欲实在是暂时的，等到他的色界定、无色界定破坏了以后、无常了以后，他又回到欲界来，还是有欲的，所以那个离欲不是真实的。二十四、是不离欲，为欲所迷而不能觉悟，「未离欲」。

　　二十五、「邪性聚定」，二十六、「正性聚定」，二十七、「不定聚定」，这个是按照佛法的态度做一个分类，做「正性、不定性、邪性」的分类。按《俱舍论》上的意思，就是要得初果以上才是「正性定聚」，因为他决定是不退转了，所以他就是死掉了以后──这个初果死掉了以后，到第二生他还是不会失掉、圣道也不失掉、也不会退转的。所以他是属于正性的这一类有情里面的，是决定了，不会失掉！

　　这个「邪性聚定」是什么呢？就是三恶道的众生：地狱、饿鬼、畜生，他们那种做恶业的性格，你是很难改变他的。若是造了无间业，是决定要到无间地狱去的，所以叫做「定」；做恶事名之为「邪」；他是这一类的人，所以叫做「聚」，属于这一类的人。

　　「不定聚定」，「不定聚」属于这一类的。就是除掉了「邪性定聚」、「正性定聚」之外的人，都是属于「不定聚」。这个「聚」，就是类的意思。因为这一种人遇见坏因缘，就会转变成「邪性聚定」；遇见佛法好的因缘他就会转变成「正性聚定」，他本身不决定，所以叫做「不定聚定」。他这个性格决定是这样了，所以也名之为「定」。

　　可是在初果之前有个四善根位，就是加行位。加行位有四个位次：暖、顶、忍，世第一。这个「暖、顶」两个位次，当然是有修行的人，也还是向上进的人，但是还没能决定，还有可能遇见恶因缘，也可能会退。若到了忍位以上是决定不退了，到忍位决定是不退了。所以忍位以上的人，他还没能到初果，但是他已经可以不退了。说是得初果的人决定不堕落三恶道；这忍位也是一样，也可以不堕落三恶道了，所以，也可以把忍位加进去的，所以也可以说他是「正性定聚」。这「暖、顶」也是有修行的人，但是还有一点靠不住的可能，所以不说他是「正性定聚」。

　　二十八、是「苾刍」，二十九、是「苾刍尼」，这是佛教徒出家的人，这是约受戒来说，他受了比丘戒了。旧的翻译就是叫做「比丘」，我们通常用的那两个字；这新翻译──玄奘大师翻的，翻个「苾刍」。这个「苾刍」有解释是一种草，这个草是非常香的，香味很浓。譬喻这个修行人，这个比丘有戒、定、慧的香，戒香、定香、慧香，有这香，所以叫这个名字。但是，这里主要是说戒，他出了家、受了比丘戒了，就名之为「苾刍」。

　　但是在《大智度论》上解释，就是他能够「破恶」，破身、口、意里面的四种恶法，能破恶；能够杀烦恼贼，正在做这件事，叫做破恶。另外有「乞士」的意思，自己不生产，向在家的信徒去乞求生活所需，所以叫乞士。第三个能够持清净戒，这也是比丘里面含义之一。第四个能够「怖魔」，能令魔王恐怖了，你能够解脱了他的势力范围，他不能再控制你了，那么叫做怖魔；有这四个意思。所以这「苾刍、苾刍尼」都是一样。比丘尼，就是出家的女众，受了比丘尼戒了。

　　三十、是「正学」，这个「正学」，就是在比丘尼和沙弥尼之间的一种人，这个律上有，就是年轻的女人出家了，要给他在十八岁到二十岁这两年之内受这个「正学」、学六法；过了二十岁以后再受戒，受比丘尼戒；就是试验他是有孕、没有孕。那么最初在这件事之前就是有这种事情，最初怀孕不知道，受了比丘尼戒以后，就发生生小孩的问题，所以佛就制这个正学女，这个缓冲的办法，那么叫「正学」。

　　第三十一、「勤策男」，第三十二、「勤策女」，这就是沙弥、沙弥尼，这个翻到中国话翻做「勤策」。「勤策」，就是沙弥、或者沙弥尼为大僧所勤加策励，来警策他，叫他好好学习佛法、好好用功修行，就是受了十戒的沙弥、沙弥尼叫「勤策男、勤策女」。

　　三十三、「近事男」，三十四、「近事女」，这是在家佛教徒。他受了三皈了、受了五戒了，就名之为近事男、近事女。这个「近事」，就是亲近三宝，为三宝做事情，所以叫做「近事」。那么这是近事男、近事女。

　　受八关斋戒的人，当然是已经受三皈、五戒了，那不名为近事男、近事女；叫做「近住男、近住女」，那和这个名字不同。这个「近住」在《大毗婆沙论》上解释：他亲近阿罗汉住故。因为你能够受八关斋戒，或者受一昼夜，你能够修四念处，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念死。看看经上说，受八关斋戒的人，还是应该在庙上住。在庙上住这一天，要停止在家的事情，修梵行，等于说就是修四念处，修这一天的梵行。如果受了八关斋戒，虽然说持戒、没有犯戒；但是没有修四念住，还就是到office去做事情，不是太合乎原意，不符合原意的。「近阿罗汉住」这样解释，说是你学习了八关斋戒，你就是与阿罗汉渐渐的相近了，将来你可以得阿罗汉了，这有这样意思。或者说这个「近住」，是你受的戒不是尽形寿，是「近时而住」，只有那么短的时间，过了那么多的时间以后就失效了，这个戒就没有了，是近时而住。

　　三十五、「习断者」，三十六、「习诵者」。第三十五、是「习断」。「习断」，就是他数数的──这个「习」，是数数的意思，一次又一次的修学佛法，学习佛法，修学止观，断烦恼的人，应该是这么说。第三十六、是「习诵者」，就是诵经，诵这个律，或者是某一部论。「习诵」这个「习」，也是一次又一次的诵；如果你不诵、不诵就忘掉了，忘掉就不能诵了，所以要「习」才可以。

　　三十七、「净施人」。这个「净施人」可以按两个意思来解释：第一个意思是什么呢？就是出家的人，你受了这个戒，有不捉持金银宝的这种戒；但是，没有金银宝又不可以，那么这怎么办呢？要请一个净施人，就是另外请一个，譬如说是比丘尼，要请一位女居士；如果说是比丘，就请一位男居士。你要同他说，说：「我得到的这个财，别人同我结缘的财，我的心里面想：『都是你的，暂时放在我这里用。』」若这样讲就清净了。我推想这件事为什么这样做呢？就是不要执着这个钱是我的，不要有我、我所的执着。所以，有了红封、接到红封钱的时候，你心里面观想；预先同那个人联络好了；你就观想：「这个钱是他的，暂时放在我这里用。」

　　前面说那个邪业的方便；现在这是正业的方便，使令你学习无我、学习无我观，不执着这个身体是我、不执着这个财富是我的。你一得到财富的时候，心里想：「这个财富是他的，不是我的。」不要执着是我。我在想这件事，不要说是我们能这样做，就是能听见这句话，我看还不容易，还不容易。这是要学习戒的时候才知道这件事，你若听见了这句话、又能这么做，我感觉到我们会减少很多的烦恼，而不会因为这件事引起了很多的过失，不会！所以那个人──你请的那个就叫做「净施人」，这是第一个解释。

　　第二个解释，就是施的时候，他肯布施的时候，他能够无我、无我所的观察，不取，就是三轮体空的意思了。施者、受者、财物，都能观察是无我、无我所的，都是毕竟空的，他不执着我、我所：「我是怎么怎么的」──不执着，那么那叫做「净施」，这是一个清净的布施的一个人，能远离过失。你这样布施，你所得到的功德能够帮助你去得圣道；如果有执着我、我所的话，这个功德帮助你在人间、天上享受富贵，享受这个可爱的五欲，还是令你迷惑，所以在这里头加一个叫做「净施人」，这也是很有意思的事情。

　　三十八、「宿长」。这个「宿长」是什么？就是年纪大的人，或者是有道德的人、有学问的人。宿长，年纪大的人，是这么说；老年人，这么说好了。三十九、「中年」，这个人年纪还没老，不是宿长，他是中年人。第四十、是「少年人」。下面有解释什么叫做少年、中年、老年。

　　四十一、「轨范师」，就是翻译叫做阿阇黎。阿阇黎是「轨范师」，他是能为我们做轨范的人。他能教授我们佛法的人、教授我们的威仪、教我们怎么样学习戒、定、慧的人，就是「轨范师」。羯磨阿阇黎、教授阿阇黎，都叫做「轨范师」。

　　看《阿含经》上，这些像舍利弗尊者、目犍连尊者，这些阿罗汉去乞食的时候，这些在家的居士见到他的时候，称他为阿阇黎，…

《瑜伽师地论讲记 卷第二 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…