..续本文上一页我认为这个称呼也是很好，称为阿阇黎。
四十二、「亲教师」，「亲教师」，就是和尚。和尚就是邬波陀耶，梵语叫做邬波陀耶。邬波陀耶这个话传到西域，由印度传到西域的时候，就变成和尚了；和尚是个土语，不是雅语。这个「亲教师」其实他的作用也是和「轨范师」一样，也是教导我们学习佛法的，我们要同他亲近、接受他的教导；也翻一个「依学」，依止的依，学习的学，依止他学习出世间的圣道，所以就叫做依学。也翻个亲教；也翻个依学。
四十三、「共住弟子及近住弟子」。「轨范师」和「亲教师」这都是师长，受戒的时候有「亲教师」、有「轨范师」；这底下说弟子。弟子这里边分成两类：一类是共住弟子，和你在一起住。第二种不在一起住，但是离你不远，随时来亲近你、请教你，所以那叫做「近住弟子」。「共住弟子」也好、「近住弟子」也好，都是以师长为依止的，都是依止于师长的人。看这个律上，佛说的这种法语，初出家的时候，不能离开师长，因为你要向师长来学习佛法的，有这样的意味。如果出了家以后，就离开了师长，那等于说就是没有学习佛法，就是没有学习佛法的条件了、没有学习佛法的因缘了。这若是出家了以后不学习佛法，这是佛法的衰相。如果你不学习佛法，你只是一个人自己在那里，不学习佛法干什么呢？那么他做什么？那么这是一个衰相。如果他若是有所作为，更是衰相。因为你不知道什么是佛法、非佛法，更是衰相。所以收了徒弟，而不教导徒弟，这是个佛法的衰相。不听师长的教导，那位师长也可能无可奈何，这是一件事情。
四十四、「宾客」。「宾客」是什么意思呢？就是离开了原来居住的地方，旅游到外边去作客，那么叫做「宾客」，这种人。
四十五、「营僧事者」，就是管理大众僧事情的人。
第四十六、「贪利养恭敬者」，就是爱着利养恭敬的人，对于人家的利养、对于人家对他的恭敬，他很注意这件事，那么就是爱着利养恭敬者。当然这也还是与我、我所有关系。
四十七、「厌舍者」，就是他厌离这个利养恭敬，或者是厌离这个色、受、想、行、识，厌离尘劳，他是一直的注意修学戒、定、慧的人，这是「厌舍者」。
四十八、「多闻者」。第四十九、「大福智者」。这底下，一直的说的是完全在佛法里边的、佛教里边的事情了。「多闻者」，博学多闻，他对于佛法能博学多闻的、而对于第一义谛有所觉悟的人，那叫做「多闻者」。
四十九、「大福智者」，就是在佛法里边的人，这个人的福德很大、智慧很高这种人。看见律上说：这个大众僧里有大福智的比丘，要特别的优待他。这个掌值僧事的人、营僧事的人，对这样的比丘要优待他。因为什么呢？大家都借他的光。的确是！大家都借他的光。借他的光，大家修学圣道的时候方便一点，衣、食、住不困难，你可以安心学习圣道。若没有这个大福德智慧的人，就差了，就差一点。这可见佛──我看这个律上，我们感觉到制这个戒律那么多的不方便，总感觉到不舒服；但是你看看律，佛很懂得人情，很多的地方很迁就我们的凡夫的心情的，很迁就的。
五十、「法随法行者」，这文上：「法、随法、行者」，这么念。这个「法」，就指涅槃说，就是佛、法、僧那个「法」，就是指大般涅槃叫做「法」，这是大安乐处，这叫做「法」。这个「随法」，就是八正道，或者六波罗蜜──三十七道品、六波罗蜜，这些修行的法门，它不是大般涅槃、它不是涅槃；但是它顺于涅槃。「随」者，「顺」也。你能按照这个法门去修行，就到涅槃那儿去了，所以它称为「随法」。所以，「法随法行者」这个话怎讲呢？就是涅槃的「随法」，你能够依教奉行的人、你能够修学圣道的人、向于涅槃的人，那叫做「法随法行者」。我们说：『近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行』，是第四句。那么『近善知识，听闻正法，如理作意』，这是闻慧和思慧；『法随法行』就是修慧了。所以，这个「法随法行者」他已经修学禅定、而在禅定里面修学四念处的大修行人了，这不是平常人了。
五十一、「持经者」，五十二、「持律者」，五十三、「持论者」：这也是我们佛徒徒里面各随自己的意乐而学习的不同。「持经者」，他能够受持修多罗，就是能够读诵，应该能诵了，叫做「持经者」。他能够背诵《阿含经》、或者是背诵《华严经》、《般若经》、《大般若经》、《法华经》、《涅槃经》。我们在《高僧传》上看，古德真是不得了！他能持经。
五十二、「持律者」，他能够把律背下来，他能诵戒本，乃至能诵广律，他能持戒清净，这是一种修行人。
五十三、「持论者」，对某一种论，像《瑜伽师地论》、《大智度论》、《显扬圣教论》，很多的这些论，他能够受持、读诵，真是不可思议！这正好是三藏。
说「持经者、持律者、持论者」，这个「持」，似乎是多偏重于文句的受持；但是文句的受持是属于闻慧，闻慧是为思慧、修慧做基础的。所以，前面说「法随法行」是修慧，这里就是闻、思慧了。而闻、思慧有的人，也一定应该有修慧；有修慧的人也一定应该有闻慧，你有所缺就不对了。说「法随法行」这是修慧，你没有闻、思慧，你这修慧也不圆满。所以闻、思、修都是应该具足的。
五十四、是「异生」。这个「异生」怎么讲呢？在《大毗婆沙论》上的解释是：一切的圣人，佛法里面说的圣人；其他的地方说圣人不算数；都叫做同生，不是异生，是同生。那么一切的生死凡夫是不同于同生，所以叫做异生。那么圣人也是不同于凡夫，也应该叫异生吧？这不应该这样说。圣人，一切的圣人：由初果乃至到佛，是同见真理了。这个在《法华经》的〈譬喻品〉初，说完了〈方便品〉以后，舍利弗尊者领解了，这个〈譬喻品〉初有一句话叫做：『我等同入法性』。『我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度』。我读这一篇文，读到这个地方，我特别的注意了，佛对于这句话没有加以简别，佛没有说。所以，印顺老法师也引这一句话来证明「三乘同一无言说道，体假入真」，就是阿罗汉、辟支佛和佛所见的法性是一样的，是这个味道，这么讲。而在华严经的〈十地品〉，第八地那上也有个文，就是：『法性真常离心念，二乘于此亦能得』，这句话也有这个味道，这个真常的法性『二乘于此亦能得』，声闻、缘觉也觉悟了真常法性了。这和《法华经》的『我等同入法性』，这和《般若经》也是同入法性，都是这么讲。
但是我们天台智者大师认为不是，是因为声闻、缘觉所见的是偏真的；佛、菩萨圣人，那是圆融的法性，是不同，这是《涅槃经》上有这个意思，智者大师也不是说自己要这么说，是从《涅槃经》上看出来。你若读《维摩经》的时候，就感觉到阿罗汉和菩萨有距离，就好像不是同入法性。那《华严经》，我看那清凉国师──清凉澄观国师，他解释这一段文的时候，是『二乘于此亦能得』，这句话他说：这是贬斥第八地菩萨的意思。意思就是说：二乘人所觉悟的法性，和佛菩萨所觉悟的法性是不一样的。那为什么这么说呢？意思是在贬斥这个八地菩萨，就是说：「你还不圆满，你不能入无余涅槃，你还要发心学习佛法、广度众生的。」他这么解释。
所以我们中国佛教，因为读了──当然祖师没有什么不对，都是有根据的，都有圣言量根据；但是按《大毗婆沙论》说，那就是不一致了；《大毗婆沙论》说一切圣人都是同生、同见第一义谛，这和《般若经》的味是一样，《般若经》也是这么说。我们读这个《摩诃般若波罗蜜经》也是这样意思，就是：声闻、缘觉和佛──佛是果，菩萨是因，都是同入第一义谛，是无差别的。但是这里面就可能会有疑问了，那么究竟是同？是不同？就会有这个问题。现在我们这个问题先放那里，我们讲这个「异生」。
这个「异生」就是和圣人不同，他有各式各样的不同的见。不同的见：有我见、我所见，有常见、断见、有见、无见，各式各样的见，六十二见；有不同的各式各样的烦恼，这个就是凡夫。他也会造作各式各样不同的业力，得各式各样不同的果报，所以称之为「异生」。圣人都不是这样子，圣人同入法性，都是不可思议境界，离一切相的不可思议境界，所以称之为「异生」。
五十五、「见谛」。「见谛」，就是初果圣人以上都叫做「见谛」，就是他经过长时期的修学戒、定、慧，他见到苦、集、灭、道四谛了，主要是见到灭谛。因为是由修学圣道而得灭谛了，得到色、受、想、行、识的寂灭性，『照见五蕴皆空，度一切苦厄。……是诸法空相不生、不灭、不垢、不净、不增、不减』，离一切言说相、离一切分别相了，那么叫做「见谛」。你见了灭谛了，才知道色、受、想、行、识是苦，才能知道是苦谛；烦恼是集谛，才知道。我们没有见谛的人不感觉到苦，这色、受、想、行、识有什么不对呢？我感觉也没什么不对嘛！就不知道色、受、想、行、识是苦。所以，虽然是苦，而不知道这是苦，所以我们不能说「见谛」。虽然我们也是在苦、集之中；但是，不知道苦是苦谛、也不知道烦恼是集谛，还不知道。而这位圣人──见谛以后的圣人知道、见到苦谛、集谛、灭谛、道谛了，就是初果圣人以上，他是有这种功德了。所以「见谛」者，他所以叫做「见谛」，他得到无我、无我所、毕竟空的智慧了。
五十六、「有学」。这个「有学」，就是三果和四向：初果向、二果向、三果向、四果向──四向；和初果、二果、三果，加起来是七个人。这七个人都名之为「有学」，就是他对于戒、定、慧他还欢喜学，还没能满足，还「有学」，这都是圣人，而不是说凡夫。
或是初果圣人之前──初果圣人之前，没有入圣位的人──没有入圣位的人应该说是「有学」？但是，佛不说他是「有学」，因为他们有可能不学了。他今天是学、明天学；可能有一天又不学了。的确是这样子，不学了。说：「我来学，不是我师父叫我来学，我自己要学。」但是有一天不学习了，「我不学了，我走了」，这也是可能的呀！
说是有的人自己不想学，师长逼迫他到佛学院去学；但是学了以后，很有兴趣，继续学、不断的学；但是，也可能有一天又不学了。什么时候这个学的心能坚定下来？要到初果。要到初果以后能不退了；或者说要忍位的时候，他这个学的心是决定下去而不会失掉的，不会失掉的。当然，人与人是不一样，如果感觉到生死是苦，唯有佛法能解脱苦，你若真能够认识到这里，这学的心是不能停下来的；这是一。
第二样，在佛法上的学习上是有欢喜心，所谓有法喜。他也能继续不断的学；如果学的时候没有滋味、不生法喜，也不感觉到生死是苦，那他学也很难，也不容易学。或者说是──我看《涅槃经》的翻译者昙无谶尊者，他小的时候，六、七岁的时候，他母亲也可能是信佛，到寺院里面来往，就看见那个大德，这个境界呀！受到很多人的恭敬、尊重、供养。那她就想：「我叫我儿出家、做师父，将来他也成为大德。」原来这样子他母亲叫昙无谶出家的。那么这个动机不是太纯正；但是昙无谶是成功了。
所以我想，我们在寺院里面，寺院里面我多少也是经验过──因为什么要做住持？其实就是两个原因。就是一个：你贪求名闻利养──贪利养恭敬者，所以我要做住持。第二个，就是要有大悲心，如果没有大悲心，那他为什么要做住持？为什么要做住持？有了大悲心做住持，应该是最合适的，应该最合适。如果没有大悲心而贪利养恭敬去做住持，烦恼多得很！烦恼很多很多的，很多的问题。学习佛法也是一样，你为什么要学习佛法？因为贪求利养恭敬学习佛法，那也是一样，烦恼多得很！很多很多的烦恼来苦恼你。现在这里说「有学」，他已经是圣人了，不是凡夫，当然他的动机是很纯净的，是「有学」。
五十七、是「无学」。「无学」，就是对于戒、定、慧已经学到究竟圆满了，所以是「无学」了。当然，到究竟圆满应该是佛，其他的人都还是有所不足，不能说「无学」。
《瑜伽师地论讲记 卷第二 (11)》全文阅读结束。