..续本文上一页在再活就是相等。或者这么说，或者「等」是相续的意思，再继续的活过来，如果不活就是断了，就死掉了，活过来就是相续下去了。
「可还等活！可还等活！次彼有情欻然复起」，有这个声音以后，那个地狱的有情忽然间就活起来了。「复由如前所说苦具，更相残害。」
申三、明边际
由此因缘，长时受苦。乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出故。
「由此因缘，长时受苦。」这是第三科，明边际。他这样受苦到什么时候是个边际，不受苦了呢？由此因缘，长时的受苦；这个寿命前面说过。「乃至先世所造」的「一切恶不善业，未尽」，没有竭尽的时候，他是不能出离这个地狱的，业力使令他的苦不断的出现；出现了，这个业力就减少了，一直到最后，业力结束了、没有了，他就解脱了。若未尽的时候，他是不能出地狱的。
未三、结
故此那落迦，名为等活。
等活地狱的名字原来是这么回事；这是结束这一段。
午二、黑绳那落迦(分三科) 未一、标
又于黑绳大那落迦中，多受如是治罚重苦。
这是黑绳地狱，这是第二个地狱，分三科，第一科是标，刚才这些话是标出来。底下是解释，分两科，第一科「辨苦缘」；苦因就是他的罪业。
未二、释(分二科) 申一、辨苦缘
谓彼有情，多分为彼所摄狱卒，以黑绳拼之。或为四方、或为八方、或为种种图画文像。彼既拼已，随其处所，若凿、若斫、若斫、若剜。
「谓彼有情，多分为彼所摄狱卒」，就是那个地狱的狱卒，「以黑绳拼之」，用黑色的绳子把他拼起来。我们通常说话：「把他絣紧了。」大概就是用绳子绑起来，绑得很紧叫「拼」。但是拼有点不同，「或为四方」，或是拼的是四方形的，一个方格、一个方格的。「或为八方」形的，「或为种种图画文像」，一个线条、一个线条，种种图画的样子。「彼既拼已，随其处所」，那个文、那个条，就是处所。「若凿、若斫、若斫、若剜」，头一个凿是穿的意思。第二个斫是削，用刀来削。第三个斫是击，斫者击也。剜，就是深深的剜进去。
申二、明边际
由如是等种种因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出。
未三、结
故此那落迦，名为黑绳。
「故此那落迦，名为黑绳」，叫作黑绳地狱。
午三、众合那落迦(分三科) 未一、标
又于众合大那落迦中，多受如是治罚重苦。
这是第三科，众合那落迦，先是标出来，「多受如是治罚重苦」，底下解释，分两科，第一个辨苦缘。
未二、释(分二科) 申一、辨苦缘(分三科)
酉一、两山迫苦(分二科) 戌一、举铁羺头
谓彼有情，或时展转聚集和合。尔时便有彼摄狱卒，驱逼令入两铁羺头大山之间。彼既入已，两山迫之。既被迫已，一切门中血便流注。
「谓彼有情，或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒，驱逼令入两铁羺头大山之间」。彼那个众合大地狱的有情，「或时展转」，「或时」是不决定，有的时候这样、有的时候又不这样。「展转聚集和合」，那个众生不在一处，但是忽然这个众生和那个众生跑到一起、又和那个众生又跑到一块去了，「聚集和合」。这个时候便有彼摄的狱卒「驱逼」，驱逐他、逼迫他，叫他进入到两个铁的「羺头」，就是羊头，胡羊，不是汉族的羊。胡人就是或者是蒙古人、或者是什么人。这个羊头的大山之间，那个大山的形象像个羊头似的，羺羊头大山之间。
「彼既入已」，入在两山之间以后，两山就会动，就会迫近、逼迫他、压迫他，「既被迫已，一切门中，血便流注」。「一切门中」，眼、耳、鼻、口都是门，全身毛孔都是门，所以血就被挤出来了，「血便流注」，受如是苦。
戌二、例两铁羝头
如两铁羺头，如是两铁羝头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头，亦尔。
「如两铁羺头如是」，是这样子。「两铁羝头」，这个羝头是雄性的羊头，那就是有角了。「两铁马头」，「两铁」的「象头」，「两铁」的「师子头」的山。「两铁虎头」形象的山，「亦尔」，也是这样子的。
这是前面「举铁羺头」；第二科「例铁羝头等」；这是两山迫苦。
酉二、大槽压苦
复令和合置大铁槽中，便即压之，如压甘蔗。既被压已，血便流注。
「复令和合」，这么多的众生，狱卒驱迫他们到一起，「置大铁槽」里面，「便即压之，如压甘蔗」那样子，「既被压已，血便流注」。
酉三、铁山堕苦
复和合已，有大铁山从上而堕。令彼有情躄在铁地，若斫若刺或捣或裂。既被斫刺及捣裂已，血便流注。
第三科铁山堕苦。「复和合已，有大铁山，从上而堕」，从上面大铁山堕下来，「令彼有情，躄在铁地」，他「躄在铁地」，「躄」是不能动，就是在那个铁地上不能动。在铁山堕下来的时候，这个铁山对罪人是「若斫、若刺，或捣、或裂」这样子。「既被斫刺，及捣裂已，血便流注。」
申二、明边际
由此因缘，长时受若，乃至先世所作一切恶不善业，未尽未出。
未三、结
故此那落迦，名为众合。
众合是这样意思。这「众合」有两种「合」；看这上文的意思。
午四、号叫那落迦(分三科) 未一、标
又于号叫大那落迦中，多受如是治罚重苦。
这是第四科，号叫那落迦；分三科，先是标。「又于号叫大那落迦中，多受如是治罚」的「重苦」。
未二、释(分二科) 申一、辨苦缘
谓彼有情，寻求舍宅，便入大铁室中。彼纔入已，即便火起。由此烧然，若极烧然，遍极烧然。既被烧已，苦痛逼切，发声号叫。
这是第二科，解释，先说苦的缘。「谓彼有情，寻求舍宅」，想要找个房子，这个时候走到什么地方去了呢？「便入大铁室中」，这个房子是铁的，住在这里头。「彼纔入已」，彼刚刚入到铁室之中「即便火起」，这个铁室里面就起火了。「由此烧然，若极烧然，遍极烧然」，开始烧的时候是少分，叫烧然；极烧然是多分；遍极烧然就是全体都是火了。「既被烧已，苦痛逼切，发声号叫。」
申二、明边际
由此因缘，长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业，未尽未出。
未三、结
故此那落迦，名为号叫。
这是号叫地狱。
午五、大号叫那落迦(分三科) 未一、标差别
又于大号叫大那落迦中，所受苦恼与此差别。
这是第五科，大地狱里面的大号叫大地狱，先「标差别」。「又于大号叫大那落迦中，所受」的「苦恼，与此差别」，与前面那个「号叫」不同，它什么样呢？底下「释彼相」。
未二、释彼相
谓彼室宅，其如胎藏。
那个铁的房子就像胎藏那样子，很狭小的，这是相貌。
未三、结得名
故此那落迦，名大号叫。
号叫得更厉害，苦恼是更重了。
午六、烧热那落迦(分三科) 未一、标
又于烧热大那落迦中，多受如是治罚重苦。
第六科，烧热那落迦，先标出来，后面解释。第一科辨苦缘，先说铁鏊的烧坢苦。
未二、释(分二科) 申一、辨苦缘(分三科) 酉一、铁鏊烧缚苦
谓彼所摄狱卒，以诸有情，置无量逾缮那，热、极热、遍极烧然，大铁鏊上，左右转之，表里烧坢。
铁鏊，「鏊」是平的，不像锅是洼下去的，这是平的，也是烧东西用的。狱卒逼迫诸有情，把这么多的有情放在无量逾缮那个么大的、特别热的大铁鏊上面，还要左右的转动，「左右转之」。「表里烧坢」，不但是表面上，连里面都被烧了啊！烧干了，都起了火。这是一种苦。
酉二、铁丳贯炙苦
又如炙鱼，以大铁丳，从下贯之，彻顶而出，反复炙之。令彼有情，诸根毛孔，及以口中，悉皆焰起。
第二是「铁丳贯炙苦」。「又如炙鱼」，就像那个鱼在铁鏊上「炙」。炙了以后，又用大铁丳「从下贯之」，从下面把它贯穿起来。「彻顶而出」，铁丳从头顶上穿出来。「反复炙之」，炙了一会儿，再掉过来。「令彼有情，诸根毛孔，及以口中，悉皆焰起」，都起火了，受这种苦。
酉三、铁椎打筑苦
复以有情，置热、极热、遍极烧然，大铁地上。或仰或覆，以热、极热、遍极烧然，大铁椎棒，或打、或筑，遍打遍筑，令如肉抟。
「复以有情，置热、极热、遍极烧然」的「大铁地上」，这是第三科「铁椎打筑苦」。放在大铁地上，不是铁鏊。这是大铁地上，「或仰、或覆」这样子，用「热、极热、遍极烧然」的「大铁椎棒」，它是大铁椎、大铁棒；「椎」和「棒」是不一样的。「或打、或筑，遍打、遍筑」。在禅宗的语录上曾用「筑」这个字，临济禅师到一个禅师那里，他是用手筑，大概是平面的说，用手「杵」一下，这样叫「筑」。这上面说受苦的形象。「令如肉团」，这或者「打」、或者「筑」，「遍打、遍筑」，使令这个受罪的众生的生命体变成肉团的样子。
申二、明边际
由此因缘，长时受苦，乃至先世，所造一切恶不善业，未尽未出。
未三、结
故此那落迦，名为烧热。
午七、极烧热那落迦(分三科) 未一、标差别
又于极烧热大那落迦中，所受苦恼与此差别。
这是第七科。「又于极烧热大那落迦中，所受苦恼，与此」是不同的。
未二、释彼相(分二科) 申一、辨苦缘(分二科)
酉一、举种种(分三科) 戌一、铁丳贯彻苦
谓以三支大热铁丳，从下贯之，彻其两膊，及顶而出。由此因缘，眼耳鼻口及诸毛孔，猛焰流出。
…
《瑜伽师地论讲记 卷第四 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…