丑四、非天等

　　非天寿量，如三十三天。旁生、饿鬼，寿量不定。

　　现在的文是有寻有伺等三地，这里面第一科是界施设建立，里边分八科。第一科数建立，第二科处所建立，第三科有情量建立，第四科是寿建立。现在是属于寿建立。寿建立里边说到人、天、地狱，现在是第四科非天等，就是阿修罗。

　　阿修罗非天的寿量如三十三天的寿量，三十三天的寿量是一千岁。人间一百年，他是一昼夜，三十昼夜一个月，十二个月是一年，他那里的岁月一千岁。旁生、饿鬼的寿量是不决定的，有长也有短。就不说他的数量了。

　　丑五、八寒那落迦

　　又寒那落迦于大那落迦，次第相望，寿量近半，应知。

　　前面这个大那落迦说过了，现在是第五科：八寒那落迦的寿量。他的寿量「于大那落迦」，就是和大那落迦来对比的话，是「次第相望，寿量近半」。大那落迦的次第和寒那落迦的次第，彼此对望来说，寿量是近其一半。这样子，大那落迦的寿命长，寒那落迦是大那落迦的接近一半，就没有把数目说出来，只说出这么一个比例，「应知」。

　　丑六、近边等那落迦

　　又近边那落迦，独一那落迦，受生有情，寿量不定。

　　「又近边那落迦、独一那落迦，受生有情，寿量」是不决定的，也是有长有短。这是第六科；在前面欲界的众生的寿量说完了。

　　子二、色界(分三科)　丑一、举初四天

　　梵众天寿二十中劫一劫，梵前益天寿四十中劫一劫，大梵天寿六十中劫一劫，少光天寿八十中劫二劫。

　　这底下说色界天的众生的寿量，先举出来「初四天」。梵众天就是初禅天的第一天，他的寿命是二十中劫算一劫，就是他有一劫的寿命。二十中劫我前面解释过了，就是二十个增减。他的寿命就这么长。

　　「梵前益天」的「寿」命是「四十」个「中劫」算「一劫」，他的寿命就是也是说一劫，但是和梵众天的寿量对比，就是加了一倍。

　　「大梵天寿」是「六十中劫」算「一劫」，他就是这一劫这么长的寿命。

　　「少光天寿八十中劫二劫」， 这个少光天就是二禅天的第一层天，他的寿命有多长呢？是八十个中劫算一劫，就是成、住、坏、空加起来刚好是八十个中劫，就是一大劫；那么他是二个大劫的寿命，这是少光天。

　　丑二、例所余天

　　自此以上，余色界天，寿量相望，各渐倍增。

　　「自此以上，余色界天」，剩余的色界天的寿命，「寿量相望，各渐倍增」，此天、彼天来对望，每一个天逐渐地加一倍，寿命就是这么长。这样说，少光天是两大劫的寿命；无量光天就是四劫了，加一倍就是四劫；极净光天是八劫；少净天是十六劫；无量净天是三十二劫；遍净天是六十四劫。这是三禅天。

　　丑三、简无云天

　　唯除无云，当知彼天寿减三劫。

　　无云天的寿命减去三劫。无云天是四禅天的第一天，若是加一倍的话，遍净天六十四劫，加一倍就是一百二十八劫；减去三劫，就是一百二十五劫，无云天有一百二十五个大劫的寿命。福生天加一倍就是二百五十劫了；广果天加一倍，就是五百劫。这个无想天就在广果天里面，所以他的寿命是相等的，也是五百大劫。还有五净居天：无烦天加一倍，就是一千个大劫；无热天就是二千大劫；善现天就是四千大劫；善见天就是八千个大劫；色界天到最高的色究竟天，就是一万六千大劫。大自在天这里不说了，那是无量寿，和这个不同了。

　　底下说无色界天的寿命。

　　子三、无色界

　　空无边处，寿二万劫。识无边处，寿四万劫。无所有处，寿六万劫。非想非非想处，寿八万劫。

　　「空无边处」天的「寿」命是「二万劫」，色究竟天一万六千大劫，他就是多了四千劫，寿二万劫。「识无边处」天的「寿」是「四万劫」；「无所有处」天的「寿」命是「六万劫」；「非想非非想处，寿八万劫」，是这么多。三界里面寿命最长的就是非想非非想处天，八万大劫。

　　癸二、料简差别(分二科)　子一、有中夭无中夭

　　除北拘卢洲，余一切处，悉有中夭。

　　这是第二科，料简差别。前面是别辨寿量，三界里面的众生，每一类的众生，别别地说他的寿量数目。这底下再加以简别，说出来他们的不同；分两科，第一科是「有中夭无中夭」。

　　「除北拘卢洲」，这四大部洲里边，把北拘卢洲不算在内，「余一切处，悉有中夭」，都有中夭这一件事。寿命没有到，中间就死掉了，中夭。本论下边的文有提到、《大毗婆娑论》也有提，我们人间的人享受太过了，就会中夭。你的福报这么多，你享受太过了，福报还没到时候就穷尽了，就死掉了。

　　那么色界天上的人，初禅、二禅、三禅、四禅这些人也是这样子。你太爱着禅的三昧乐，也会中夭。你太染着、爱着三昧的乐，寿命就会中夭。我初看见这个文，心里面感觉到很奇怪，天上的人特别的乐，但是享受得太过就会死掉了、早死了，「悉有中夭」。

　　但是，北拘卢洲的人没有中夭这个事情，他们决定是一千岁。古德的解释，因为北拘卢洲的人，没有我我所，他没有这种执着。当然这不是圣人的无我、无我所。他们对于财富的事情，都是没有我所的执着，这可见没有「我所」是一种有功德的事情。

　　子二、有滓身无滓身

　　又人、鬼、旁生趣，有余滓身；天及那落迦，与识俱没，无余滓身。

　　这是第二科「有滓身无滓身」。「又人」，我们地面上的人、或者是鬼、或者旁生趣，这三类众生不是化生的；胎卵湿化──不是化生的。「鬼通胎化二」，也有化生的鬼、也有胎生的鬼。人在劫初的时候也都是化生，现在把化生除外，只是胎、卵、湿这三生的人、鬼、旁生趣。「有余滓身」，他死亡的时候，他有剩余的死尸。这种污秽的身体，有剩余的，还得把他埋藏起来、或者火化了。

　　「天及那落迦，与识俱没」，他们死亡的时候，他的地水火风生理的组织，和那个识是同时的灭了，没有剩余的污秽的身体。生的时候，无而忽有；死掉了的时候，也就是一会儿就没有了，没有剩余的身体。这又是一个不同的地方。

　　壬五、受用建立(分二科)　癸一、总标列

　　受用建立者，略有三种。谓受用苦乐，受用饮食，受用淫欲。

　　「受用建立者」，前面是第四科，寿命的长短；现在是第五科，说众生的受用，他的果报的作用、所享受的境界，从这一方面来加以建立、加以安立、加以说明。分两科，第一科是总标列。

　　「略有三种」，简要地说有三种受用。谓受用苦、受用乐是一种，受用饮食，受用淫欲，一共有这三种受用。

　　底下「随别释」，先说受用苦乐，辨别他的苦乐的差别。先说受用苦；先略辨相。

　　癸二、随别释(分三科)　子一、受用苦乐(分二科)　

　　丑一、辨差别(分二科)　寅一、受用苦(分二科)　卯一、略辨相

　　受用苦乐者：谓那落迦有情，多分受用极治罚苦。旁生有情，多分受用相食噉苦。饿鬼有情，多分受用极饥渴苦。人趣有情，多分受用匮乏追求种种之苦。天趣有情，多分受用衰恼坠没之苦。

　　「受用苦乐者，谓那落迦有情，多分受用极治罚苦」，在因地的时候对别人没有同情心，造了很多罪，所以现在到地狱去，就很多的苦来治罚这个人，所以受用极治罚苦。「旁生有情，多分受用相食啖苦」，弱肉强食这种苦。「饿鬼有情，多分受用极饥渴苦」，特别的饥、特别的渴，不是人间这种饥渴，那是特别厉害的。「人趣有情，多分受用」什么苦呢？「匮乏」苦。有所缺乏，那么就「追求」所缺乏的事情。缺乏的总是又缺这个、又缺那个，种种的苦。追求苦、匮乏苦、追求「种种之苦」，用这个字来形容人间的苦。「天趣有情，多分受用衰恼坠没之苦」，天趣也有苦。这是略辨相。

　　第二科再广分别这几种苦。广分别里边分五科；第一科那落迦有情的苦，分四科；第一科是八大那落迦的苦，分八科；第一科是等活那落迦的苦，先标出来。

　　卯二、广分别(分五科)　辰一、那落迦有情(分四科)　

　　巳一、八大那落迦(分八科)　午一、等活那落迦(分三科)　未一、标

　　又于等活大那落迦中，多受如是极治罚苦。

　　这是标出来；底下解释，第一科是显苦的因。

　　未二、释(分三科)　申一、显苦因

　　谓彼有情，多共聚集业增上生，种种苦具，次第而起，更相残害，闷绝躄地。

　　「谓彼有情，多共聚集业增上生，种种苦具，次第而起」，谓那个大等活地狱的有情，他在人间的时候，他多数是共同地做太大的罪过，他不可能是一个人，就是很多人一齐地造作，造作集聚了那个罪业是特别强的，所以叫「增上」，所以生到地狱里边去。生到地狱去受苦的时候，「种种苦具，次第而起」，因为你那个强有力的业力，就生出来种种的苦具，各式各样受苦的器具，按照次第，随时的就现起来苦恼的境界，这是显苦因。「多共聚集业增上生」，这是他的苦因。

　　「更相残害，闷绝躄地」，种种的苦具，次第地现起以后，也就次第地来残害众生，这个苦具现起来，一样一样地、相续不断地来残害这个众生，来伤害他，使令他「闷绝躄地」，苦到那种程度，躄在地面上了。

　　申二、辨苦缘

　　次虚空中，有大声发，唱如是言：此诸有情，可还等活！可还等活！次彼有情，欻然复起，复由如前所说苦具，更相残害。

　　「次虚空中，有大声发」。前面是显苦因，第二科辨苦的缘，苦的缘是什么呢？这地方说，种种苦具现起来了，使那个众生受苦，还不止于此。其次在虚空中，就有大声音发出来，「唱如是言：此诸有情，可还等活！可还等活！」闷绝躄地，也就等于是死了，但是虚空中有这样的声音，你可以再活过来，再等活；有这样的声音。

　　「等活」，原来是活的，现…

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