醜四、非天等

　　非天壽量，如叁十叁天。旁生、餓鬼，壽量不定。

　　現在的文是有尋有伺等叁地，這裏面第一科是界施設建立，裏邊分八科。第一科數建立，第二科處所建立，第叁科有情量建立，第四科是壽建立。現在是屬于壽建立。壽建立裏邊說到人、天、地獄，現在是第四科非天等，就是阿修羅。

　　阿修羅非天的壽量如叁十叁天的壽量，叁十叁天的壽量是一千歲。人間一百年，他是一晝夜，叁十晝夜一個月，十二個月是一年，他那裏的歲月一千歲。旁生、餓鬼的壽量是不決定的，有長也有短。就不說他的數量了。

　　醜五、八寒那落迦

　　又寒那落迦于大那落迦，次第相望，壽量近半，應知。

　　前面這個大那落迦說過了，現在是第五科：八寒那落迦的壽量。他的壽量「于大那落迦」，就是和大那落迦來對比的話，是「次第相望，壽量近半」。大那落迦的次第和寒那落迦的次第，彼此對望來說，壽量是近其一半。這樣子，大那落迦的壽命長，寒那落迦是大那落迦的接近一半，就沒有把數目說出來，只說出這麼一個比例，「應知」。

　　醜六、近邊等那落迦

　　又近邊那落迦，獨一那落迦，受生有情，壽量不定。

　　「又近邊那落迦、獨一那落迦，受生有情，壽量」是不決定的，也是有長有短。這是第六科；在前面欲界的衆生的壽量說完了。

　　子二、色界(分叁科)　醜一、舉初四天

　　梵衆天壽二十中劫一劫，梵前益天壽四十中劫一劫，大梵天壽六十中劫一劫，少光天壽八十中劫二劫。

　　這底下說色界天的衆生的壽量，先舉出來「初四天」。梵衆天就是初禅天的第一天，他的壽命是二十中劫算一劫，就是他有一劫的壽命。二十中劫我前面解釋過了，就是二十個增減。他的壽命就這麼長。

　　「梵前益天」的「壽」命是「四十」個「中劫」算「一劫」，他的壽命就是也是說一劫，但是和梵衆天的壽量對比，就是加了一倍。

　　「大梵天壽」是「六十中劫」算「一劫」，他就是這一劫這麼長的壽命。

　　「少光天壽八十中劫二劫」， 這個少光天就是二禅天的第一層天，他的壽命有多長呢？是八十個中劫算一劫，就是成、住、壞、空加起來剛好是八十個中劫，就是一大劫；那麼他是二個大劫的壽命，這是少光天。

　　醜二、例所余天

　　自此以上，余色界天，壽量相望，各漸倍增。

　　「自此以上，余色界天」，剩余的色界天的壽命，「壽量相望，各漸倍增」，此天、彼天來對望，每一個天逐漸地加一倍，壽命就是這麼長。這樣說，少光天是兩大劫的壽命；無量光天就是四劫了，加一倍就是四劫；極淨光天是八劫；少淨天是十六劫；無量淨天是叁十二劫；遍淨天是六十四劫。這是叁禅天。

　　醜叁、簡無雲天

　　唯除無雲，當知彼天壽減叁劫。

　　無雲天的壽命減去叁劫。無雲天是四禅天的第一天，若是加一倍的話，遍淨天六十四劫，加一倍就是一百二十八劫；減去叁劫，就是一百二十五劫，無雲天有一百二十五個大劫的壽命。福生天加一倍就是二百五十劫了；廣果天加一倍，就是五百劫。這個無想天就在廣果天裏面，所以他的壽命是相等的，也是五百大劫。還有五淨居天：無煩天加一倍，就是一千個大劫；無熱天就是二千大劫；善現天就是四千大劫；善見天就是八千個大劫；色界天到最高的色究竟天，就是一萬六千大劫。大自在天這裏不說了，那是無量壽，和這個不同了。

　　底下說無色界天的壽命。

　　子叁、無色界

　　空無邊處，壽二萬劫。識無邊處，壽四萬劫。無所有處，壽六萬劫。非想非非想處，壽八萬劫。

　　「空無邊處」天的「壽」命是「二萬劫」，色究竟天一萬六千大劫，他就是多了四千劫，壽二萬劫。「識無邊處」天的「壽」是「四萬劫」；「無所有處」天的「壽」命是「六萬劫」；「非想非非想處，壽八萬劫」，是這麼多。叁界裏面壽命最長的就是非想非非想處天，八萬大劫。

　　癸二、料簡差別(分二科)　子一、有中夭無中夭

　　除北拘盧洲，余一切處，悉有中夭。

　　這是第二科，料簡差別。前面是別辨壽量，叁界裏面的衆生，每一類的衆生，別別地說他的壽量數目。這底下再加以簡別，說出來他們的不同；分兩科，第一科是「有中夭無中夭」。

　　「除北拘盧洲」，這四大部洲裏邊，把北拘盧洲不算在內，「余一切處，悉有中夭」，都有中夭這一件事。壽命沒有到，中間就死掉了，中夭。本論下邊的文有提到、《大毗婆娑論》也有提，我們人間的人享受太過了，就會中夭。你的福報這麼多，你享受太過了，福報還沒到時候就窮盡了，就死掉了。

　　那麼色界天上的人，初禅、二禅、叁禅、四禅這些人也是這樣子。你太愛著禅的叁昧樂，也會中夭。你太染著、愛著叁昧的樂，壽命就會中夭。我初看見這個文，心裏面感覺到很奇怪，天上的人特別的樂，但是享受得太過就會死掉了、早死了，「悉有中夭」。

　　但是，北拘盧洲的人沒有中夭這個事情，他們決定是一千歲。古德的解釋，因爲北拘盧洲的人，沒有我我所，他沒有這種執著。當然這不是聖人的無我、無我所。他們對于財富的事情，都是沒有我所的執著，這可見沒有「我所」是一種有功德的事情。

　　子二、有滓身無滓身

　　又人、鬼、旁生趣，有余滓身；天及那落迦，與識俱沒，無余滓身。

　　這是第二科「有滓身無滓身」。「又人」，我們地面上的人、或者是鬼、或者旁生趣，這叁類衆生不是化生的；胎卵濕化──不是化生的。「鬼通胎化二」，也有化生的鬼、也有胎生的鬼。人在劫初的時候也都是化生，現在把化生除外，只是胎、卵、濕這叁生的人、鬼、旁生趣。「有余滓身」，他死亡的時候，他有剩余的死屍。這種汙穢的身體，有剩余的，還得把他埋藏起來、或者火化了。

　　「天及那落迦，與識俱沒」，他們死亡的時候，他的地水火風生理的組織，和那個識是同時的滅了，沒有剩余的汙穢的身體。生的時候，無而忽有；死掉了的時候，也就是一會兒就沒有了，沒有剩余的身體。這又是一個不同的地方。

　　壬五、受用建立(分二科)　癸一、總標列

　　受用建立者，略有叁種。謂受用苦樂，受用飲食，受用淫欲。

　　「受用建立者」，前面是第四科，壽命的長短；現在是第五科，說衆生的受用，他的果報的作用、所享受的境界，從這一方面來加以建立、加以安立、加以說明。分兩科，第一科是總標列。

　　「略有叁種」，簡要地說有叁種受用。謂受用苦、受用樂是一種，受用飲食，受用淫欲，一共有這叁種受用。

　　底下「隨別釋」，先說受用苦樂，辨別他的苦樂的差別。先說受用苦；先略辨相。

　　癸二、隨別釋(分叁科)　子一、受用苦樂(分二科)　

　　醜一、辨差別(分二科)　寅一、受用苦(分二科)　卯一、略辨相

　　受用苦樂者：謂那落迦有情，多分受用極治罰苦。旁生有情，多分受用相食噉苦。餓鬼有情，多分受用極饑渴苦。人趣有情，多分受用匮乏追求種種之苦。天趣有情，多分受用衰惱墜沒之苦。

　　「受用苦樂者，謂那落迦有情，多分受用極治罰苦」，在因地的時候對別人沒有同情心，造了很多罪，所以現在到地獄去，就很多的苦來治罰這個人，所以受用極治罰苦。「旁生有情，多分受用相食啖苦」，弱肉強食這種苦。「餓鬼有情，多分受用極饑渴苦」，特別的饑、特別的渴，不是人間這種饑渴，那是特別厲害的。「人趣有情，多分受用」什麼苦呢？「匮乏」苦。有所缺乏，那麼就「追求」所缺乏的事情。缺乏的總是又缺這個、又缺那個，種種的苦。追求苦、匮乏苦、追求「種種之苦」，用這個字來形容人間的苦。「天趣有情，多分受用衰惱墜沒之苦」，天趣也有苦。這是略辨相。

　　第二科再廣分別這幾種苦。廣分別裏邊分五科；第一科那落迦有情的苦，分四科；第一科是八大那落迦的苦，分八科；第一科是等活那落迦的苦，先標出來。

　　卯二、廣分別(分五科)　辰一、那落迦有情(分四科)　

　　巳一、八大那落迦(分八科)　午一、等活那落迦(分叁科)　未一、標

　　又于等活大那落迦中，多受如是極治罰苦。

　　這是標出來；底下解釋，第一科是顯苦的因。

　　未二、釋(分叁科)　申一、顯苦因

　　謂彼有情，多共聚集業增上生，種種苦具，次第而起，更相殘害，悶絕躄地。

　　「謂彼有情，多共聚集業增上生，種種苦具，次第而起」，謂那個大等活地獄的有情，他在人間的時候，他多數是共同地做太大的罪過，他不可能是一個人，就是很多人一齊地造作，造作集聚了那個罪業是特別強的，所以叫「增上」，所以生到地獄裏邊去。生到地獄去受苦的時候，「種種苦具，次第而起」，因爲你那個強有力的業力，就生出來種種的苦具，各式各樣受苦的器具，按照次第，隨時的就現起來苦惱的境界，這是顯苦因。「多共聚集業增上生」，這是他的苦因。

　　「更相殘害，悶絕躄地」，種種的苦具，次第地現起以後，也就次第地來殘害衆生，這個苦具現起來，一樣一樣地、相續不斷地來殘害這個衆生，來傷害他，使令他「悶絕躄地」，苦到那種程度，躄在地面上了。

　　申二、辨苦緣

　　次虛空中，有大聲發，唱如是言：此諸有情，可還等活！可還等活！次彼有情，欻然複起，複由如前所說苦具，更相殘害。

　　「次虛空中，有大聲發」。前面是顯苦因，第二科辨苦的緣，苦的緣是什麼呢？這地方說，種種苦具現起來了，使那個衆生受苦，還不止于此。其次在虛空中，就有大聲音發出來，「唱如是言：此諸有情，可還等活！可還等活！」悶絕躄地，也就等于是死了，但是虛空中有這樣的聲音，你可以再活過來，再等活；有這樣的聲音。

　　「等活」，原來是活的，現…

《瑜伽師地論講記 卷第四 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…