..续本文上一页想行识。这色受想行识是有我？是无我？你还是色无我、无我所；受想行识无我、无我所，你还是这样思惟。这样思惟这就是无我观，也就是要断无明，明白一点说，你修这样的观就是在断无明。

　　我们初开始没有修止观的时候，这样讲的时候也不感觉到有意思。我不知道你们心里怎么想？不会感觉有什么意思，这样有什么意思？但是你要这样观呢，就有意思出来了，这个法味就出来了。什么叫法味？你常常修色无我、无我所，受想行识无我、无我所，你常这么修，加上止的力量，止能帮助观；观能帮助止。你常这么观，观久了的时候，久了的时候就有事情，出来事情了。出来什么事情呢？

　　当然人都有分别心，分别心说是，一下子人死了，过去世的时候我的色受想行识，统统都灭了；未来的色受想行识，也是要灭的。那么剩下来什么？剩下来就是虚空了，虚空也是无我，也不是我。那么这就是即色受想行不是我，离色受想行识也是没有我，是没有我的，你这时候寂静住。初开始用功修行不要要求圆满，不要这样子。要即空、即假、即中；非空、非假、非中，不要这样子。你就是很简单的这样，无我、无我所，无我、无我所，简单的这样思惟。这样思惟、思惟就出来什么事情呢？当然不单是思惟，因为还有寂静住，这样思惟。

　　这样思惟久了的时候，因为我们日常生活里面有烦恼，日常生活里面有烦恼，说我今天厨房叫我做饭，轮我班我做饭了。有人挑我毛病，你这饭没有做好，可能你一下子你就进了一步，就是这个人挑你的毛病这一句话，一刺激你，你就跳了向前进一步。跳什么一步？谁是我？立刻地，你不会像以前，我已经发心为你们做饭，还挑我毛病，一个瞋心就来了。但是如果你修无我观的话，这立刻就想，谁是我？立刻你就跳向前进一步，就和圣人的境界又进了一步。你可知道，立刻没有烦恼，你可知道挑毛病的那个人是谁？可能是观世音菩萨，并不是凡夫。

　　因为观世音菩萨这个时候知道你，你修无我观到这个时候，到时候了，他刺激你一下，不到时候他不说这句话的。刺激你一下，你进了一步。若是我们不到时候，一般人挑你的毛病，或者赞叹你一句，是增进长你的烦恼的。佛菩萨可不是，佛菩萨对你说一句话，能令你断烦恼的，那是不同的。你就知道修无我观的力量是非常大的。但是你最初的时候，你要有这种信心，佛叫我修四念处；当然念阿弥陀佛也是佛教的，你专心念阿弥陀佛也是好，我也同意。但是我现在，我很感觉到我们出家人，在家居士也不在内了。出家了多少年不进步，还是一样，有一点风心就动，这是不对的，不应该这样子，怎么可以这样子。一定要自己进步，不在乎别人赞叹我、贬斥我，我不介意，不介意这件事。

　　我常常心里面，佛教我修四念处我就注意这件事，其他事都是小事，你要有这个信心你就这样做。今天我静坐的时候，盘腿也是这样思惟；我不盘腿，我在外面经行也是这样做，你慢慢你就有味道，你就有法味，那就不同了，那和这个「如实通达」，这个地方有直接关系。如果你不这样子，光是静坐，我也欢喜静坐，欢喜静坐但是你不修无我观，那不行，是不可以的，你达不到圣人的境界的。当然你要是有恒心，有可能会得禅定，得了禅定就可能会有神通，有了神通也是好，也不是不好，但是容易耽误你，这个神通会耽误你。因为你若一有神通，你又能静坐、又有神通，别人就认为，这个人是阿罗汉吧！你自己也迷迷糊糊的，默默的就承认。其实不是，人就是这样子，人说你很有修行，有实修、有实证，他也就默然了，这都是有问题呀！这有问题。

　　所以你看《瑜伽师地论》，佛菩萨说话，他和凡夫不同，能说到这里，能告诉你：「于六触处如实通达无知」，原来是个「增上慢」的境界，能说到这里。凡夫怎么能说到这里呢，凡夫不能说到这里，所以「于所证中颠倒思惟，所有无知，如是略说十九种无知」。

　　这个我们中国佛教，我们现在的人，我看法尊法师，法尊法师也是了不起的，写一篇文章驳天台宗，驳智者大师的一篇文章，他说的有道理，他说有道理。但是我又一想：印度的佛教传到中国来，《阿含经》、《大方广佛华严经》、《大乘妙法莲华经》、《维摩诘所说经》、《大宝积经》、《大般涅槃经》，大家在学习、学习。究竟怎么回事？《阿含经》佛也说教人得阿罗汉，为什么到了《维摩结经》、方等时？弹劾阿罗汉，弹偏斥小，叹大褒圆，这个地方说是赞叹空是第一义谛。譬如是《般若经》，空是最甚深，到了《鸯崛摩罗经》就弹劾，空是不了义，经和经里面这些冲突。大乘和小乘，小、大的问题，空、有的问题，很多很多的问题，大家莫衷一是，不知道究竟怎么办？

　　而天台智者大师根据《涅槃经》，根据《法华经》，就把这些经论完全有次第的组织起来。约佛的大悲心，约众生的根性，约阿罗汉的回小向大，把它组织起来。这是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，这样子使令经论里面这些有冲突的地方，都不冲突了。就把中国佛教当时不稳定的情况稳定下来，当时的环境是这样子。你看佛教史一看就会明白，这样子一稳定下来，就知道《华严经》、《大乘妙法莲华经》，是最高无上的法门。也就判出了藏、通、别、圆，圆教是最殊胜最高尚的，就是这样的情形。

　　这样子说了以后呢，太虚大师也是这样说，这样一讲呢，大家谁肯认为自己是纯根人？我都是最好、最利根的人，我要修大圆满、《法华经》、一佛乘的法门去修。自己要想那样，结果修不来，修不来呢，而以下的那个法门又不想修，那等于什么都修不来了。不是最微妙的法门也不想修，最微妙的法门我又修不来，那么这个人怎么情形，就是什么也不能修了，只好念阿弥陀佛，就是这样子。所以现在的人就想，古代的人说得不对，不应该这么说，就会这么讲，所以要提倡。譬如说是，修唯识的法门也批评天台宗，修中观的也批评天台宗，可是在今天我的想法，当时古代的大德，他那样判教有他的原因，有他的原因。

　　可是今天的佛教我倒是同意，法尊法师、印顺老法师的说法，不要那样的态度。我们就是《阿含经》也是好，《涅槃经》也好，《法华经》也是好，都是好，但是我们要承认自己是钝根，不是利根人。我们就是，说修无我观是小乘，不要说这种话，这就是大乘，也是大乘，也是小乘，大乘、小乘是你的动机的问题，法门是平等的，所以不必去计较这件事。这是小乘，我怎么可以修小乘，不要计较，什么事情是最重要？得圣道是最重要。就是小乘也还是好，我能转凡成圣不是很好吗？我能够在一切的色声香味触法上，能够无住生心，一切世间的尘劳不能染污我，这不是很好吗？得了阿罗汉果。后面在〈声闻地〉，在〈菩萨地〉里面，赞叹阿罗汉的地方，那境界是很高的，还是很好嘛！一样可以发无上菩提心，去弘扬佛法广度众生的，不是很好吗？所以不必去计较这件事。

　　我想我们也不必说古人不对，古人有古人的处境，我们不必说古人不对。所以我想，我们就自己承认自己是纯根，相信佛说的妙法。我们今天就是先转凡成圣再说，其他的事先不要管。说我不愿意修四念处，我念阿弥陀佛！念阿弥陀佛好，我也同意。但是今天的佛教我看，大家都念阿弥陀佛，住生阿弥陀佛国我也同意。但是这个地方的佛法怎么办呢？这个地方的佛法怎么办？所以你要能念阿弥陀佛我也同意，但是我还是主张修四念处，修四念处也不妨碍你求生阿弥陀佛国。但是也要时常的修无我观，能够提高我们佛教徒的程度，尤其是年轻人，有可能会得圣道；修无我观就是圣道，有可能得圣道。得圣道你得初果也好、得二果、得三果、四果都好，就是得无生法忍，就是圣人了，那不是很好吗？所以我说这么多，我的想法就是，也不要说古人不对，自己承认自己是钝根。老老实实的念阿弥陀佛也好，修四念处更好，使令佛教会兴盛一点。大家老老实实的修四念处，能提高我们的品德我认为很重要，提高我们的品德。

　　如果我们没有观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的智慧，没有办法提高我们品德，不能。念阿弥陀佛是能往生阿弥陀佛国，但是没有无我的智慧，你不常修无我观，无我智慧不现前，这个贪、瞋、痴还是容易活动。不过得到一心不乱，贪、瞋、痴会轻一点，会轻一点，我也同意念阿弥陀佛是好。可是修四念处的力量是很大的，是不同的，只要你肯努力是能成功的，我的看法是这样子。我们出了家，当然少少的学习佛法，也就会知道有烦恼是不对，但是你如果不用四念处，这个烦恼没有办法调伏，他就是要动，你做不得主的，做不得主。出家不管多久你不用四念处，你的贪、瞋、痴就是活动，你不能调伏。但是你要用四念处，我出家才一年，照样可以调伏烦恼。我初出家我就用四念处，那你就开始就能调伏烦恼，就开始断无明了，就从那个时候就开始就断无明，不是说是等到两年以后，不是的。就开始静坐，你修无我观就开始断无明，使令无明就逐渐地、逐渐地轻微。

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (14)》全文阅读结束。