天二、七种无知(分二科) 地一、总标

　　复有七种无知：一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚

　　这十二缘起第一是「无明」，这一科里面分两科，第一科「约所知事辨」，第二科「约能知的智慧」来说明。「所知事」里面分三科，第一科是「十九种无知」已经说过了，现在是第二科「七种无知」，七种无知里面分两科，第一科是「总标列」，就刚才念这一段。除了十九种无知，又有七种的无知，就是七种的无明。那七种呢？第一种是「世愚」、第二种是「事愚」、第三种是「移转愚」。

　　第一种的「世愚」，就是过去、现在、未来；前际、后际、现在际，在这三世上不明白是无我、无我所，所以叫做「世愚」。第二个叫做「事愚」，是约内外说的，这前面说过。

　　第三种是「移转愚」，这个「移转」是什么意思呢？就是由未来到现在，由未来移转到现在，由现在移转到过去。这时间的相貌有点迷惑性，我们说是由未来到现在，由现在到过去；也可以说由过去到现在，由现在到未来，也有这种意思。这个「移转」呢，就指前面那个「业无知、异熟无知、业异熟无知」，业能感果报，所以就是移转了。由未来到现在，由现在到过去才能移转。

　　「四、最胜愚」，就指前面那个「于佛无知、于法无知、于僧无知」，对于三宝有所不知，这个「最胜愚」，三宝是最殊胜的。「五、真实愚」，真实愚是苦、集、灭、道，对于出世间的因果不明白，这叫做「真实愚」。

　　「六、染净愚」，就是前面「于因无知」，计因所生法无知，就是因果。因果有善、恶，所以称之为「染净」。「七、增上慢愚」，就是最后那个「于六处触如实通达无知」，那么这叫做「增上慢愚」，就是对沙门果有所不知。

　　地二、别名摄(分二科) 玄一、征

　　前十九无知，今七无知，相摄云何？

　　前面是把「七种无知」列出来，这下面「别明摄」，就是于「十九种无知」互相的关连，分二科，第一科是问。前面说的十九种无明，这里又说七种，那彼此的关连，是怎么样呢？

　　玄二、释

　　谓初三无知摄初一，次三无知摄第二，次三无知摄第三，次三无知摄第四，次四无知摄第五，次二无知摄第六，后一无知摄第七。

　　这底下就解释，这个十九种无知里面，初开始的三个无知，可以摄持这里的第一个愚，就是「世愚」。那么正是很恰当的，前际、后际、前后际。

　　「次三无知摄第二」，十九种无知的第二个，三个无知就是：内无知、外无知、内外无知，那么可以该摄这里的第二个「事愚」。正好是指这个色受想行识的事，都是无我、无我所，但是我们不知道，认为有我、有我所，所以叫做「事愚」，那么和前文也是正相合的。

　　「次三无知摄第三」，摄第三就是「移转愚」：业无知、异熟无知、业异熟无知。「次三无知摄第四」，「次三无知摄第四」就是三宝，摄这个「最胜愚」。「次四无知摄第五」，苦、集、灭、道，四个无知，摄这里的第五个「真实愚」。「次二无知摄第六」，就是于因无知、即因所生法无知，摄这里的第六个「染净愚」这样子。

　　「后一无知摄第七」，就是「于六触如实通达无知」，就是沙门果证的不明白，摄这里的最后一个「增上慢愚」。

　　天三、五种愚(分二科) 地一、标总列

　　复有五种愚：一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚。

　　前面是十九种无知和七种无明。这是第三科，还有五种的无知。

　　「一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚」，这个「义愚」，就是不明白道理，对于一切所应该通达的事情，都是不明白。那么这就叫做「义愚」。这样的词，这样的名字，它的范围是非常广的，可以包括十九种无明都在内了。

　　「二、见愚」，这个人「见」，有一点智慧的意思。他有智慧，能有所见，在这广大的、复杂的情况中，他能够看出来一些道理，那么叫做「见」。但是这种见，是愚痴的境界，有无明的，实在是错误了，搞错了，所以叫做「愚」。

　　第三是「放逸愚」，这个「放逸愚」，这《披寻记》解释的好，想要生到天上去，但是又不想要做善事，那么就叫做「放逸愚」。就是要有好的享受，但是没有好的品德，这是有问题。

　　四是「真实义愚」，对真实义不明白，那么苦集灭道是「真实义」，不明白就是「愚」了。「五、增上慢愚」，这和前面一样。

　　地二、明别摄(分二科) 玄一、征

　　前十九种愚，今五种愚，相摄云何？

　　这里是问，底下嘛解释。

　　玄二、释

　　谓见愚，摄前六及于因所生法无知；放逸愚，摄于业异熟俱无知；真实义愚，摄于佛等乃至道谛无知；增上慢愚，摄最后无知；当知义愚，通摄一切。

　　「谓见愚，摄前六及于因所生法无知」，这里第二个「见愚」，可以收摄前十九个愚里面的前六个愚。「及于因所生法无知」，及于因无知，从因所生法无知，这两个。那么前六加这两个就是八个，这「见愚」也可以该摄八个无明。

　　「放逸愚，摄于业异熟俱无知」，就是业无知、异熟无知，业异熟俱无知，这在前面的次第是第七、第八、第九。那么这三种无知都可以放在「放逸愚」里面，生死业都是属于「放逸」的事情。

　　「真实义愚」，这个「真实义愚」可以「摄于佛等，乃至道谛无知」，佛、法、僧无知，苦、集、灭、道这七个无知。「增上慢愚，摄最后无知」，这个最后这无知，可以包括在这里面了。正好是前面那个「愚」，增上慢愚。「当知义愚通摄一切」，这里面五个愚，后面四个都解释了，这个「义愚」没有说，现在最后解释。它是通摄一切的，十九个无明都可以包括在内了。

　　这是「约所知事」，所认识的一切缘起的事情，来辨别这个「无明」，这是第一科。现在第二科是「约能知」的智慧来说这个无明分两科，第一科是「异门差别」，分两科，第一科「辨差别」。

　　亥二、约能知智辨(分二科) 天一、异门差别(分二科) 地一、辨差别

　　复次无知、无见、无有现观、黑暗、愚痴、及无明暗，如是六种无明差别，随前所说七无知事次第应知。

　　这个在前面约所生一切缘起法，来辨别无明，现在约能知的智慧。是「无知、无见、无有现观」，这里面有六种无明。「无知」，就是从字面看，就是「知」和「见」，都是智慧，但是在六识上来看呢，第六意识是知，眼识是见，但是这里面的看法，在字面上看应该无差别。可是这个《披寻记》的解释呢，就把它分别了，不现见的事情，你不明白叫做「无知」；现见的事情，当前就可以见闻觉知的事情，你不明白叫做「无见」，这是这么样的分别，「无知、无见」。

　　「无有现观」，这个「现观」是什么呢？是说修行人，佛教徒修学圣道成功了的人。他这无漏无分别的智慧出现了，修成功了，与真如理相应的时候，这无分别智与真如理相应的时候，叫做「现观」。那么现在说「无有现观」，那就不是圣人了，那么就是凡夫境界，凡夫境界那么就叫做「无知」了。

　　「黑暗」，黑暗也是「无知」；「愚痴」也是无知；「及无明暗」，还是「无知」。这三个名词，字面上用的字是不一样，但是表达的意思应该是无差别。既然无差别也还同时列出来，还是有差别的。看看他自己这个作者本身怎么解释。

　　「如是六种无明差别」，这是一共有六种差别。「随前所说七无知事，次第应知」。这是本论作者自己的解释，这六种不同的无明，什么意思呢？是「随前所说」的「七无知事」。前面不是有七种无知：世愚、事愚、移转愚，另外四个，那么这里的六种无明呢，就是随顺前面所说的七无知事的次第，就明白它是什么意思了。

　　这样解释呢，第一个「无知」，就是那个世愚；第二个「无见」，就是那个第二个事愚的意思。「无有现观」，就是第三个「移转愚」，因为你没有圣道的智慧，就是要流转生死；你若有圣道的智慧，这生死就停下来了，那么是这么样在配合。

　　「黑暗」就是最胜愚；「愚痴」就是真实义愚，对于苦集灭道的次第的道理不明白，叫做「愚痴」。这个染净愚和增上慢愚，合起来名为「无明暗」，这样解释，这么也就可以明白这个意思了。

　　地二、显总合

　　于后二无知事总合为一，起此最后无明黑暗。

　　这二科「显总合」。「后二无知事」，就是染净愚和增上慢愚。这个「总合为一」，就是这里的「无明暗」，是这样意思。「总合为一，起此最后无明黑暗」，就是这样意思。

　　天二、所治差别(分二科) 地一、辨(分二科) 玄一、约三慧辨

　　复有差别：谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种。

　　前面是「异门差别」，约能知的智慧说无明，有异门的差别，也就是这六种无明。现在第二科，约智慧所对治的不同，来辨别这无明。第一科是「辨」分两科，第一科「约三慧辨」。

　　「复有差别」，还有不同的含义，什么呢？「谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种」。「谓闻思修所成三慧」，就是我们学习佛法的人，初开始是闻所成慧，再进一步思所成慧，再进一步是修所成慧，这三种智慧。由这三种方法，所成就的三种智慧，这三种智慧成就了以后它是有作用的。有什么作用呢？

　　「所治差别」，能对治，就是能消除内心的无明。「闻」所成慧所对治的无明，就是「无知」；「思」所成慧所消除出去的无明，就是「无见」；「修」所成慧所对治的无明，就是「无有现观」，「如其次第说前三种」无知。

　　玄二、约三品辨

　　即此所治葌、中、上品差别，说后三种。

　　这是第二科「约三品辨」，就这里说的「闻思修三慧」所对治的无明…

《瑜伽师地论讲记 卷第九 (15)》全文未完，请进入下页继续阅读…