..续本文上一页类」，「谓一切心」，各式各样的心，有的时候是有道德的，有的时候是无道德的，有的时候贪心、有的时候瞋心，各式各样的心。各式各样的心在创造的时候，就是在阿赖耶识里面熏成了业种子。那个种类，或者是善、或者是恶、或者是无记、或者属于人、或者属于天，这是「种类」不同。
玄四、识蕴
识蕴云何？谓一切了别种类。
这是第四个，「谓一切了别种类」，这又是「识蕴」。这个「识蕴」指什么说的呢？「谓一切了别种类」，属于这一类的。它能「了别」色声香味触法，眼耳鼻舌身意，这个了别的范围也非常的大，色受想行它都能了别。
地二、料简
如是诸蕴，皆通三界
前面这个受、想、行、识，都是通于欲界、色界、无色界的。
天二、色差别(分二科) 地一、四大种(分二科) 玄一、征
四大种云何？
前面是受想行识，是名色支里面那个「名」，包括这么多的事情。那么后来就是那个色蕴，名色，名解释完了。现在解释这个「色」是什么呢？色是四大种，就是色，「四大种」是什么意思呢？
玄二、释(分二科) 黄一、出体
谓地水火风界。
「地水火风」，这就是四大种。这是玄二是「释」，黄一是「出体」。四大种云何？「谓地水火风」，坚、湿、葌、动，这四大种。
这个黄二是「料简」，再解释。
黄二、料简
此皆通二界。
这「地水火风」也通于欲界，也通于色界，通二界。
地二、所造色(分二科) 玄一、征
四大种所造色云何？
「四大种所造色」是什么呢？地二「所造色」，玄一是「征」。「四大种所造色」，是指什么说的呢？
玄二、释(分二科) 黄一、出体
谓十色处，及法处所摄色。
这是解释，第一个也是「出体」。「谓十色处」，是四大种所造色；「及法处所摄色」，也是四大种所造色。
这「十色处」，就是眼、耳、鼻、舌、身，这五根，加上色、声、香、味、触，这五种境界，加起来就是「十色处」。
「及法处所摄色」，「法处」，就是第六意根所面对的境界，就是法处；这个色、声、香、味、触，也都是法，也包括在「法处」之内。但是法处，又另外有广大的一切一切的事情，所以叫做「法处所摄色」。法处所摄色后面的文解释，就是一个律仪色、非律仪色，还有一个三摩地所行境色，这都是「法处所摄色」。那么「十色处」加上「法处所摄色」，那么这就是四大种所造色。
黄二、料简
欲界具十，及法处所摄假色；色界有八，及法处所摄色，然非一切。
这底下就是解释，解释「料简」。
「欲界具十」，欲界的众生是具足十种色：眼耳鼻舌身，色声香味触。「及法处所摄」的假色也具足，「法处」，就指意根，意根所缘的法处。色声香味触是别说的，这个法处是总说的，也包括色、声、香、味、触在内，但是另外还有广大的境界，都是属于法处的。这个「法处所摄假色」指什么呢？指律仪色、不律仪色，三摩地所行境色，这是三种色还有极迥色，好多的还有好多色。这上面说「法处所摄假色」是什么呢？就是律仪色，律仪色就是佛教徒受了戒，防护自己的身口意不要有过失，那么就叫做律仪色。
若是一般社会上，不讲道德的人常常做恶事，他要决定愿意作恶事，那就是不律仪所生色，这个不同。现在这里说的呢，就是四大种所造色是什么呢？「谓十色处，及法处所摄色」。「欲界具十，及法处所摄假色」，这个「假色」指什么说的呢？就是律仪色和非律仪色，是「假色」。若三摩地所行境色呢？就是「实色」。
这个「假色」是怎么讲呢？这个就是受律仪戒的时候，你受戒的时候，受戒的时候你心里面观察、观想戒师为你受戒。你自己虔诚的祈求受的戒，那么戒师作白四羯摩，或者是念戒相的时候，你都能够诚恳的、没有杂念的、很分明的，在心里面接受了。这样子呢，在你内心就造成了一种假色，也就是造成了一种力量，在你内心里面就是所谓戒体了。
但是这个《说一切有部》叫色。现在这里面是《瑜伽师地论》作者也说之为色，但是说是「假色」。就是以你受戒的时候，你那个虔诚的祈求戒法的，那个分别心就成立了。你虔诚的思惟这件事，希望能够得到戒，你就得戒了，你有这么心呢？你就得戒了。就是因为你内心的祈求思惟，而成立这样的色，才显现出来这种色，所以这个叫做「假色」。就是因此假立名为色，并不是啊！并不是你心里面真有个地水火风。但是这里面可是说了，是四大种所造色，这里还是属于「四大种所造色」。
这是「及法处所摄色」，这样子这个是《显扬圣教论》说，这个法处所摄色，这有三种：律仪色、不律仪色这两种，再加上三摩地所行境色，法处就这三个色，但是《杂集论》说得又是多一点。
「然非一切」，这个欲界是具足十种，「及法处所摄假色」也都具足。色界天呢？有八种，实色里面有八种，及法处所摄色里面那三种色，那三种色「非一切」，不是三种色，全部都有。因为色界天的人，不会有这不律仪的事情，所以色界天的人只有三摩地所行境色，加上律仪色这两种；这个非律仪色，色界天的众生没有，所以「然非一切」，并不是所有的色都具足，这样子。
亥二、总释体性
此亦二种：谓识种子所摄受种子名色，及于彼所生果名色。
这个色，还是分两种的，「谓识种子所摄受种子名色，及于彼所生果名色」，就是一个种子，一个现行这两种，这里有两种。两种什么呢？
「谓识种子」，就是识的种子，就是「名色的种子」熏习在阿赖耶识里面叫「识种子」。「所摄受种子名色」，「识种子」是怎么回事呢？就是阿赖耶识能够受熏，能够储藏在那里，它能接受所以叫「摄受种子」，叫做「名色」，不是现行的境界。「及于彼所生的果」，叫做「名色」，这就是种子的名色已经现行了，成为现行的名色，和种子不同了。
戌五、六处差别(分三科) 亥一、辨相(分二科)
天一、举眼处(分二科) 地一、征
眼处云何？谓眼识所依净色，由此于色、已见、现见、当见。
前面是说「名色」，无明缘行、行缘识、识缘名色，现在名色缘六处，现在解释这个「处」。
「眼处云何？」先举出来这个「眼处」，它是怎么回事情，怎么叫做「眼处」？「谓眼识所依净色，由此于色、已见、现见、当见」，这个「眼处」就是眼根，眼根也叫做眼处。这个「处」这个字是什么意思呢？生长门，先生的「生」，长短的「长」，生长「门」，出入门的门。生长门是什么意思呢？就是由于六根、六境合和的时候，能生出来「识」来，是识的生长门，能生出识来，这样的意思。这个「处」字是生长门的意思。
这里说，「谓眼识所依净色」，这眼处、眼根，究竟指什么说的呢？就是眼识所依止的净色，这精微的物质。那么在色界，那是色界天的物质所组成的眼根。「由此于色，已见、现见、当见」，因为眼识因为有眼根的关系，这个眼识就能发生作用了。所以就能对一切的色法「已见」，已能够见到一切色法，也是现在就见，或者当来才见，可以这么分别。
天二、例余处(分二科) 地一、标随应
如眼处如是，乃至意处，随其所应尽当知。
这是第二科「例余处」，如眼处是这样子，那么「乃至意处，随其所应」也是这样子，应该知道。就是耳处所依净色，由此于色‥‥，耳处所依净色，就是净色根，由此净色根的耳根，所以于声尘「已见、现见、当见」，和那句子是一样。「如眼处如是，乃至意处，随其所应尽当知」，完全应该知道。
地二、例差别
于一切处，应说三时业用差别。
这第二科「例差别」，和前面的差别也是一样的。
「于一切处」，就是六个处。「应说三时业用差别」，就是前面那个说的「已见、现见、当见」这个意思，在一切的境界上看，应该说这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都有三时的作用差别。有过去、有现在、有未来；或者说已见、现见、当见；已闻、现闻、当闻就是这个意思。
亥二、出体
此亦二种：谓名色种子，所摄受种子六处，及彼所生果六处。
这个叫「出体」，这个也有分两种不同。「谓名色种子，所摄受种子六处」，这里说这眼处，也就是「名色的种子」；名色的种子，就是六处的种子随逐名色种子，这样意思。
「名色种子所摄受种子」，也就是那个识，它能摄受这六处的种子，这是「种子六处」，就是在种子的阶段，还没能够现出来六处的境界。「及彼所生果六处」，这就是现行了
亥三、料简
五在欲色界，第六通三界。
这六处里面，就是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。这前「五」处是在欲界、在色界；「第六是通三界」，就是意处是通于三界的。那么无色界是没有的，没有前面五个，只有第六个，第六个通三界。
戌六、触差别(分三科) 亥一、辨相(分二科)
天一、举眼触(分二科) 地一、征
眼触云何？
这底下名色缘六处，六处缘触。触有：眼触、耳触、鼻触、舌触、意触，这个「眼触」的意思，是什么意思呢？「眼触云何？」这是个问。
地二、释
谓三和所生，能取境界净妙等义。
眼触是什么意思呢？谓三种法能和合起来，能团结起来就是根、境、识；根、境、识合起来才名之为「触」。
那么这个「触」呢，「能取境界净妙等义」，它能够摄取一切境界的「净妙」，特别清净微妙的境界；它也能摄取不清净，不微妙的境界，也有这个事情。那么也可能摄取，「能取境界」也取不到；「净妙等义」也取不到，那就是苦恼的人了。
天二、例余触
如是余触，各随别境，说相应知。
像这样，像前面这一段文，所说的「余触」，「各随别境，说相应知」，每一位可以随顺自己所常用的境界，常使用的境界，说出来这三触的相貌。「说相应知」，眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触、那就是六触了。
亥二、出体
此复二种：谓六处种子所摄受种子触，及彼所生果触。
这是亥二，亥一是「辨相」，亥二是「出体」，亥三是「料简」
「此复二种」，这个触也是分成两种：「谓六处种子所摄受种子触」，这就是种子触；「及彼所生果触」，就是现行了。
亥三、料简
欲界具六，色界四，无色界一。
欲界具六，色界是四；无色界只有一，就是意触，不具有前五触。
戌七、受差别(分三科) 亥一、辨相(分三科) 天一、乐受
乐受云何？谓顺乐诸根境界为缘，所生适悦受，受所摄。
这底下第七科，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受。现在说到第七，这个「受」的不同，分三科，第一科是「辨相」，辨受的相貌，说明受的相貌分成三科，第一科是「乐受」。
「乐受云何？」怎么叫做乐受呢？「谓顺乐诸根境界为缘」，谓这个人，他能够有这种自在的力量，随自己的乐受。随顺自己的乐受，「诸根境界为缘」，「随」，随顺乐受、诸根和境界；就是眼耳鼻舌身意六根，和色声香味触法这六境。这「根境」能随顺你的心意，发出来「乐受」；这根境为缘，为因缘令你心里面发出来乐受的感觉，有这样的意思。发出来什么受呢？
「所生适悦受」，所生出来令你喜悦的感觉。「受所摄」，同时与那乐受同时活动的心、心所法，那么就是「受所摄」。
天二、苦受
苦受云何？谓顺苦二，为缘所生，非适悦受，受所摄。
「苦受」是什么呢？「谓顺苦二，为缘所生，非适悦受，受所摄」。
「谓顺苦二」，二什么呢？就是六根、六境，根和境是两个。这个根、境这两个，为「顺苦」所受的生起的因缘，所以就生出来「非适悦」的受，我不欢喜心里面感觉到苦恼，「非适悦受」。「受所摄」，就是同时其他的心、心所法，也都包括在内。
天三、不苦不乐受
不苦不乐受云何？谓顺不苦、不乐，二为缘所生，非适悦、非不适悦受，受所摄。
怎么叫做「不苦不乐受」呢？「谓顺不苦、不乐，二为缘所生，非适悦、非不适悦受」，就是根、境，六根和六境他能随顺，不苦不乐的境界，能随顺这个境界。这个以根、境两个为缘，所生出来的，所发生出来的，「非适悦受、非不适悦受」，还有种种受的所摄。
亥二、料简
欲界三、色界二，第四静虑以上乃至非想非非想处，唯有第三不苦不乐。
「欲界三、色界二」，这里面有乐受、有苦受、有不苦不乐受，「欲界」这三种受都有；「色界」只有两种，没有苦受。初禅、二禅、三禅，这乐受、不苦、不乐受都有。到四禅以上，一直到非想、非非想定，是没有苦受的、也没有乐受，只有不苦不乐的无记受，所以「色界是二」。
「第四静虑以上，乃至非想非非想处，唯有第三不苦、不乐受」，乐受没有了，苦受也没有了，只有不苦不乐的受。
亥三、出体
此亦二种：谓触种子所摄受种子受，及彼所生果受。
这是「出体」，前面这个「受」，这个缘起支也有两种。
「谓触种子所摄受种子」，谓你这六根和六境相触，所生出来的种子，这个种子是「所摄受种子」，就是触所生的种子；为识所摄受的「种子受」，就不是现行，将来会发出来。下一个生命，你是乐受、你是苦受、你是不苦不乐受，前一生已经栽培了在阿赖耶识里面，那个时候它只是种子叫「种子受」。
「及彼所生果受」，等到下一个生命现前的时候，那「种子受」就变成果受了；变成结果表现于外令你感觉到了，在「种子受」你还不知道。这是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，到了第六，这是第九卷结束了。
《瑜伽师地论讲记 卷第九 (15)》全文阅读结束。