..续本文上一页，所对治的无明，是有三种不同。第一种是「葌品」的无明，第二种是「中品」的，第三种是「上品」。这是说这个无明烦恼力量的软、强、弱，分三品，这样子来解释。「说后三种」无明的。
地二、结
如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别应知。
这是结束这段文。前面这样解释呢，由闻思修三种智慧，所消除去无明的差别，说前三种无明。
「自性差别故」，在无明本身的体性上看，也是有软、中、上品的不同。所以加起来，「建立六种差别应知」。
本论的作者有大智慧，可以广、也可以略，说十九种，又说七种，又说五种。这个开合自在。
戌二、行差别(分三科) 亥一、身行(分三科) 天一、征
身行云何？
天二、标
谓身业。
天三、辨
若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不动。
前面是说的「无明」，说的无明的道理，这个无明的里面呢？一开始说的是，不知道是无我的道理，执着有我，这过去世是有我、是没有我？未来世是有我、没有我？从这里开始解释无明。一开始就是执着有我是个无明；后面的意思，执着有法也是无明，这个无明的大意解释完了。
现在解释第二「行」，无明缘行这个「行」。行分三科，第一科是「身行」，分三科，第一科是「征」。
「身行云何？」就是我们的眼耳鼻舌身意，这个生命体他不老实，他要活动。什么活动呢？「谓身业」，这个身体的活动所造业力，那就是「身行」。这个「身行」，通常说这个出入息是身行。我们有入出息、有这口气，这身才能动，要没这口气就不能动了，所以他叫做「身行」。又有一种意思呢？就是这个身体会发出来种种的活动，那也叫做「身行」。这里当然是，主要是发出来的活动，或者是罪行，这下面有解释。
「若欲界、若色界」，第一科是「征」，第二科是「标」、谓身业。第三科，解释。
这个「身业」这件事，「若欲界」，或者是欲界的活动；「若色界」，或者是色界天身的活动。这里没有提到无色界，无色界就是没有色法，所以他没有前五根就不说了。
「在下名福、非福，在上名不动」，这个「身业」，究竟是什么呢？「在下」，若在欲界来说呢，就是一个「福业」，一个「非福业」；要在欲界以上的色界天呢？那就是「不动业」，就是定了。这样福业、福行、非福行、不动行，加起来是无明缘行的「行」，是这样意思。
亥二、语行(分三科) 天一、征
语行云何？
这个语言这件事，是怎么回事情呢？
天二、标
谓语业。
这个「语」，当然内心里面要有所寻思，才能够会说话，所以叫做「语行」。当然也包括，或者是说诚实的语言，或者说虚妄的语言；妄言、绮语、恶口、两舌这些事情。那么就叫做「语业」。
天三、辨
余如前应知。
其余的呢？像前面「身行」所说的，就是「若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不动」，和这是一样。
亥三、意行(分三科) 天一 征
意行云何？
这个身行、语行说完了，现在说「意行」。「意行」指什么说的呢？这个第六意识要活动，一定要有受、想的心所，不然第六意识也不能活动。所以受想心所是意，叫做「意行」。
天二、标
谓意业。
意的造作、意的活动。这个身业和语业，单独的列出来了，这个「意业」的范围就缩小了。那么就是思心所，由思为导首，所有的思想活动，那都叫做「意业」。
天三、辨
若在欲界，名福、非福；在上二界，唯名不动。
「若在欲界，名福、非福」，这个「意业」也是一样。若是欲界有情，他的意业活动，或者是福业、或者是非福业。若「在上二界，唯名不动」，不动业，因为他是修禅定的。
戌三、识差别(分二科) 亥一、辨相(分二科)
天一、举眼识(分二科) 地一、征
眼识云何？
这底下十二缘起的第三个支，第三是「识」支。无明缘行，这两科说完了。底下说「识」分两科，第一科是「辨相」、分两科，第一科「举眼识」，先是「征」。
「眼识云何？」这个无明缘行说完了，那么说到第三个「识」支。识支究竟指什么说的呢？就指六识说的，第一个是眼、眼识。眼识是怎么回事情呢？
地二、释
谓于当来，依止眼根了别色境识，所有褔、非褔、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。
「谓于当来依止眼根，了别色境识」，这个眼识不是指你现在的眼识说的，「谓于当来」，就是这个生命体结束了，又出现了一个生命体，是那个生命体所说的。所以「谓于当来，依止眼根了别色境识」，就是以眼根为依止处，眼根就是增上缘了。「了别色境识」，依止眼根发出来眼识，这个眼识有明了性，它去明了各式各样的色境，青黄赤白，地水火风，就指这个说的。
「所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识」，这里的意思和前面的意思也是相合的。「谓于当来依止眼根了别色境识」，而这个「识」，当然是由名言种子现起，但是名言种子现起同时也要有，有支种子，就是业，业力的种子。这业种子来支持它，它才能够现行的。
所以这里面说：「所有福非福不动行」，或者是你造的福业，或者造的非福业，造的不动业。由这不动业呢，熏习你以前的眼识的种子。「所有福非福不动行，所熏发种子识」，就是所栽培的、所滋润的，就是那个眼识的种子，叫做「种子识」。种子即是识，名为「种子识」。
「及彼种子所生果识」，那个种子识，它不能永久停留在种子的状态，所以它会有因缘，它会得果报的时候，这眼识就现行了，就是「果识」，「及彼种子所生果识」。前面是因，这里是果；因也好，果也好都是「识」。
天二、例余识(分二科) 地一、例同
如眼识如是，乃至意识，应知亦尔。
这是第二科，再加以再说，「如眼识如是」。第一科「举眼识」，第二科就是「例余识」，就是眼识之外，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，同眼识是一样的，所以「如眼识如是，乃至意识，应知」也是这样子。那么也是当来的「依止余根了别境识，所有福、非福、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识」，就是这个意思。
第一科是「例同」，第二科是「显差别」，不同。
地二、显别
由所依及境界，所起了别、差别应知。
「由所依」，就是由于这个识，它一定要有一个「所依」根，就是眼识依眼根，耳识依耳根，乃至意识依意根，要有「所依」根。
「及境界」，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识要有一个所缘境。眼识要有色境、识要有声音，没那个所缘境，这个识是不活动，不能生起的。「及境界」，所依之根、所缘之境；个根不同、境不同，所起的「了别、差别」也就不同。就是依眼根、色境发出来眼识；依耳根及所缘的声音，发出来的耳识，乃至意识。所以这由眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的「差别应知」。
亥二、料简
此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。
这底下第二科「科简」，再重新的解释解释。是什么呢？「此于欲界」，这个识，若在欲界的众生来看呢，是具足六种识的，眼识、耳识乃至意识。
「色界唯四」，但是色界天的众生，六识不具足，鼻识、舌识没有。因为他们常是入定的，不需要吃人间的欲界的饮食，所以没有鼻识、舌识了，「色界唯四」种识。无色界呢？唯有一种，就是第六意识，前五识都没有。
这样说呢？这个识指六识说，不像前面别的文指阿赖耶识，这里指六识说。
戌四、名色差别(分二科) 亥一、别辨种类(分二科)
天一、名差别(分二科) 地一、辨相(分四科) 玄一、受蕴
受蕴云何？谓一切领纳种类。
「受蕴云何？谓一切领纳种类。想蕴云何？谓一切了像种类。」这是第四科「名色差别」。无明缘行，行缘识，这三个支都解释完了，现在第四科「名色差别」。差别里面「别辨种类」分两科，天一、是「名差别」。
「受蕴云何？谓一切领纳种类」，这个名色这一支，「名」是指什么说的呢？「受想行识」这四个；「色」呢？就是那个物质。现在说这个受想行识，就是「名」，这个受蕴在先，先解释这个「受」，先问。
「受蕴云何？谓一切领纳种类」，那就是众生在当前的境界上，他不断地「领纳」，也就是领受，领受不同种类的消息，不同种类的事情。苦受、乐受、不苦不乐受，各式各样的情况。这么多的种类积聚起来，名为「受蕴」；这个「蕴」有积聚的意思，蕴是积聚的意思。
这个「种类」呢？所受唯有苦受、唯有乐受、唯有不苦不乐受；有眼触所生受、耳鼻舌身意，意触所生受，这也是有各式各样不同的境界。
玄二、想蕴
想蕴云何？谓一切了像种类。
这个「受蕴」说完了，现在是第二科就是「想蕴」。
「想蕴」是什么呢？「谓一切了像种类」，就是众生生命体存在的时候，他会很多的，会了别、会认识很多不同的事情。很多很多的不同的事情，所以叫做「想蕴云何？谓一切了像种类」，就指这说。
这个「想蕴」呢？范围也是很宽的，当然它能够分析一切法，能够建立很多的名言；用很多的名言表达一切法，不同的意境。所以能诠、所诠，这都是「想蕴」的作用，这个它这么多的事情总合起来，就叫做「蕴」。
玄三、行蕴
行蕴云何？谓一切心，所造作意业种类。
这个「想蕴」解释完了，就解释「行蕴」，行蕴是什么呢？
「谓一切心，所造作意业种…
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