..續本文上一頁，所對治的無明，是有叁種不同。第一種是「葌品」的無明，第二種是「中品」的，第叁種是「上品」。這是說這個無明煩惱力量的軟、強、弱，分叁品，這樣子來解釋。「說後叁種」無明的。
地二、結
如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別應知。
這是結束這段文。前面這樣解釋呢，由聞思修叁種智慧，所消除去無明的差別，說前叁種無明。
「自性差別故」，在無明本身的體性上看，也是有軟、中、上品的不同。所以加起來，「建立六種差別應知」。
本論的作者有大智慧，可以廣、也可以略，說十九種，又說七種，又說五種。這個開合自在。
戌二、行差別(分叁科) 亥一、身行(分叁科) 天一、征
身行雲何？
天二、標
謂身業。
天叁、辨
若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不動。
前面是說的「無明」，說的無明的道理，這個無明的裏面呢？一開始說的是，不知道是無我的道理，執著有我，這過去世是有我、是沒有我？未來世是有我、沒有我？從這裏開始解釋無明。一開始就是執著有我是個無明；後面的意思，執著有法也是無明，這個無明的大意解釋完了。
現在解釋第二「行」，無明緣行這個「行」。行分叁科，第一科是「身行」，分叁科，第一科是「征」。
「身行雲何？」就是我們的眼耳鼻舌身意，這個生命體他不老實，他要活動。什麼活動呢？「謂身業」，這個身體的活動所造業力，那就是「身行」。這個「身行」，通常說這個出入息是身行。我們有入出息、有這口氣，這身才能動，要沒這口氣就不能動了，所以他叫做「身行」。又有一種意思呢？就是這個身體會發出來種種的活動，那也叫做「身行」。這裏當然是，主要是發出來的活動，或者是罪行，這下面有解釋。
「若欲界、若色界」，第一科是「征」，第二科是「標」、謂身業。第叁科，解釋。
這個「身業」這件事，「若欲界」，或者是欲界的活動；「若色界」，或者是色界天身的活動。這裏沒有提到無色界，無色界就是沒有色法，所以他沒有前五根就不說了。
「在下名福、非福，在上名不動」，這個「身業」，究竟是什麼呢？「在下」，若在欲界來說呢，就是一個「福業」，一個「非福業」；要在欲界以上的色界天呢？那就是「不動業」，就是定了。這樣福業、福行、非福行、不動行，加起來是無明緣行的「行」，是這樣意思。
亥二、語行(分叁科) 天一、征
語行雲何？
這個語言這件事，是怎麼回事情呢？
天二、標
謂語業。
這個「語」，當然內心裏面要有所尋思，才能夠會說話，所以叫做「語行」。當然也包括，或者是說誠實的語言，或者說虛妄的語言；妄言、绮語、惡口、兩舌這些事情。那麼就叫做「語業」。
天叁、辨
余如前應知。
其余的呢？像前面「身行」所說的，就是「若欲界、若色界，在下名福、非福，在上名不動」，和這是一樣。
亥叁、意行(分叁科) 天一 征
意行雲何？
這個身行、語行說完了，現在說「意行」。「意行」指什麼說的呢？這個第六意識要活動，一定要有受、想的心所，不然第六意識也不能活動。所以受想心所是意，叫做「意行」。
天二、標
謂意業。
意的造作、意的活動。這個身業和語業，單獨的列出來了，這個「意業」的範圍就縮小了。那麼就是思心所，由思爲導首，所有的思想活動，那都叫做「意業」。
天叁、辨
若在欲界，名福、非福；在上二界，唯名不動。
「若在欲界，名福、非福」，這個「意業」也是一樣。若是欲界有情，他的意業活動，或者是福業、或者是非福業。若「在上二界，唯名不動」，不動業，因爲他是修禅定的。
戌叁、識差別(分二科) 亥一、辨相(分二科)
天一、舉眼識(分二科) 地一、征
眼識雲何？
這底下十二緣起的第叁個支，第叁是「識」支。無明緣行，這兩科說完了。底下說「識」分兩科，第一科是「辨相」、分兩科，第一科「舉眼識」，先是「征」。
「眼識雲何？」這個無明緣行說完了，那麼說到第叁個「識」支。識支究竟指什麼說的呢？就指六識說的，第一個是眼、眼識。眼識是怎麼回事情呢？
地二、釋
謂于當來，依止眼根了別色境識，所有褔、非褔、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識。
「謂于當來依止眼根，了別色境識」，這個眼識不是指你現在的眼識說的，「謂于當來」，就是這個生命體結束了，又出現了一個生命體，是那個生命體所說的。所以「謂于當來，依止眼根了別色境識」，就是以眼根爲依止處，眼根就是增上緣了。「了別色境識」，依止眼根發出來眼識，這個眼識有明了性，它去明了各式各樣的色境，青黃赤白，地水火風，就指這個說的。
「所有福、非福、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識」，這裏的意思和前面的意思也是相合的。「謂于當來依止眼根了別色境識」，而這個「識」，當然是由名言種子現起，但是名言種子現起同時也要有，有支種子，就是業，業力的種子。這業種子來支持它，它才能夠現行的。
所以這裏面說：「所有福非福不動行」，或者是你造的福業，或者造的非福業，造的不動業。由這不動業呢，熏習你以前的眼識的種子。「所有福非福不動行，所熏發種子識」，就是所栽培的、所滋潤的，就是那個眼識的種子，叫做「種子識」。種子即是識，名爲「種子識」。
「及彼種子所生果識」，那個種子識，它不能永久停留在種子的狀態，所以它會有因緣，它會得果報的時候，這眼識就現行了，就是「果識」，「及彼種子所生果識」。前面是因，這裏是果；因也好，果也好都是「識」。
天二、例余識(分二科) 地一、例同
如眼識如是，乃至意識，應知亦爾。
這是第二科，再加以再說，「如眼識如是」。第一科「舉眼識」，第二科就是「例余識」，就是眼識之外，耳識、鼻識、舌識、身識、意識，同眼識是一樣的，所以「如眼識如是，乃至意識，應知」也是這樣子。那麼也是當來的「依止余根了別境識，所有福、非福、不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識」，就是這個意思。
第一科是「例同」，第二科是「顯差別」，不同。
地二、顯別
由所依及境界，所起了別、差別應知。
「由所依」，就是由于這個識，它一定要有一個「所依」根，就是眼識依眼根，耳識依耳根，乃至意識依意根，要有「所依」根。
「及境界」，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識要有一個所緣境。眼識要有色境、識要有聲音，沒那個所緣境，這個識是不活動，不能生起的。「及境界」，所依之根、所緣之境；個根不同、境不同，所起的「了別、差別」也就不同。就是依眼根、色境發出來眼識；依耳根及所緣的聲音，發出來的耳識，乃至意識。所以這由眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的「差別應知」。
亥二、料簡
此于欲界具足六種，色界唯四，無色界唯一。
這底下第二科「科簡」，再重新的解釋解釋。是什麼呢？「此于欲界」，這個識，若在欲界的衆生來看呢，是具足六種識的，眼識、耳識乃至意識。
「色界唯四」，但是色界天的衆生，六識不具足，鼻識、舌識沒有。因爲他們常是入定的，不需要吃人間的欲界的飲食，所以沒有鼻識、舌識了，「色界唯四」種識。無色界呢？唯有一種，就是第六意識，前五識都沒有。
這樣說呢？這個識指六識說，不像前面別的文指阿賴耶識，這裏指六識說。
戌四、名色差別(分二科) 亥一、別辨種類(分二科)
天一、名差別(分二科) 地一、辨相(分四科) 玄一、受蘊
受蘊雲何？謂一切領納種類。
「受蘊雲何？謂一切領納種類。想蘊雲何？謂一切了像種類。」這是第四科「名色差別」。無明緣行，行緣識，這叁個支都解釋完了，現在第四科「名色差別」。差別裏面「別辨種類」分兩科，天一、是「名差別」。
「受蘊雲何？謂一切領納種類」，這個名色這一支，「名」是指什麼說的呢？「受想行識」這四個；「色」呢？就是那個物質。現在說這個受想行識，就是「名」，這個受蘊在先，先解釋這個「受」，先問。
「受蘊雲何？謂一切領納種類」，那就是衆生在當前的境界上，他不斷地「領納」，也就是領受，領受不同種類的消息，不同種類的事情。苦受、樂受、不苦不樂受，各式各樣的情況。這麼多的種類積聚起來，名爲「受蘊」；這個「蘊」有積聚的意思，蘊是積聚的意思。
這個「種類」呢？所受唯有苦受、唯有樂受、唯有不苦不樂受；有眼觸所生受、耳鼻舌身意，意觸所生受，這也是有各式各樣不同的境界。
玄二、想蘊
想蘊雲何？謂一切了像種類。
這個「受蘊」說完了，現在是第二科就是「想蘊」。
「想蘊」是什麼呢？「謂一切了像種類」，就是衆生生命體存在的時候，他會很多的，會了別、會認識很多不同的事情。很多很多的不同的事情，所以叫做「想蘊雲何？謂一切了像種類」，就指這說。
這個「想蘊」呢？範圍也是很寬的，當然它能夠分析一切法，能夠建立很多的名言；用很多的名言表達一切法，不同的意境。所以能诠、所诠，這都是「想蘊」的作用，這個它這麼多的事情總合起來，就叫做「蘊」。
玄叁、行蘊
行蘊雲何？謂一切心，所造作意業種類。
這個「想蘊」解釋完了，就解釋「行蘊」，行蘊是什麼呢？
「謂一切心，所造作意業種…
《瑜伽師地論講記 卷第九 (15)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…