凭据杖策云何？谓住威仪位，依杖力而住。
「凭据杖策云何？谓住威仪位」，「住」的时候，那个威仪的相貌。「依杖力而住」，他要拄着杖、凭据这个杖，「策」也是杖，策就是杖，要凭据这个杖的力量才能够立在那里，才能住在那里。若没有杖就站不稳了，是这样意思。
地十、昏昧
昏昧云何？谓卧威仪位，数重睡眠。
「昏昧云何」，「昏昧」是怎么样？「谓卧威仪位」，就是一昏昧了的时候，坐也坐不住，站也站不住，只好卧下来了。卧下来，「数重睡眠」，就是数数的要睡觉，睡得很重，那么这叫做「昏昧」，就是精神不够了，这是第十科。
地十一、羸劣
羸劣云何？谓即于此位，无力速觉。
就是他这个时候「羸劣」，羸劣就是没有力量，羸瘦没有力量。「无力速觉」，没有力量，就是都迟钝了，不是那么灵敏了，这样子。
地十二、损减
损减云何？谓念慧衰退。
「损减云何？」第十二科。「谓念慧衰退」，这是指心理上说的；前面是也包括着身，说身体的相貌，这里「损减」，是指「念慧衰退」。「念」是记忆力，记忆力不好了。这个智「慧」也退了，以前是有很大、很多很多的智慧，现在这个智慧不够，观察力不够了，衰退。「损减」，是指心理上的事情。
地十三、衰退
衰退云何？谓念慧劣故，至于善法不能现行。
「衰退云何」呢？「谓念慧劣故」，由于这个念的力量和智慧的力量劣弱了。
「至于善法不能现行」，以前有很多的功德的善法，现在不行，作不来了。我能把《法华经》背下来，这时候背不下来，退了，这是有这个事情。
在《大毗婆沙论》上讲，说佛的境界，《大毗婆沙论》上说，佛的这个身理、身体上有衰退、有老、衰退的相貌，衰退的事情；但是佛这个无漏的功德，不衰退，一直地不变。
有人问我，提出个问题问我，说是这个阿罗汉有神通的阿罗汉，没有神通的不说了，临命终的时候，他若是入了初禅，由初禅入二禅，乃至入非非想定，由非非想定又入灭尽定，由灭尽定又出来入非非想定，非非想定又入无所有处定，乃至到入初禅，多少回…，来回多少次，现种种的神通，然后入涅槃，就在这件事上就提出一个问题，你要死了，还现什么神通干什么呢？问我这个问题。问我这个问题，我想了一想，我想出来了一个回答这个问题。他为什么要这样呢？这个阿罗汉，就是根据《大毗婆沙论》这一段文来解释这个问题。
年纪大了，当然和一般的凡夫还不同，阿罗汉他的生理也有衰退，还好过一般的凡夫，可是也有衰退。他的这个眼耳鼻舌身这五根、这生理组织，有衰退。临命终的时候他自己也检查一下，我这个物质的生命体有衰退；我这个修学的圣道有没有衰退呢？考验一下。所以就是入禅定、现神通，结果圣道不衰退，表示这个意思，所以他要现神通。除了辟支佛之外，阿罗汉也可能会有这种心情，一方面自己检查自己的圣道有没有衰退，一方面也是增长众生的善根。圣人虽然也有老病死，但是他的圣道没有老病死。
所以从这里来说，那么这一剎那间，这个寿命结束了，他的无漏的戒定慧就结束了吗？这里也有这个问题，也可提出来这个问题。提出来这个问题，那当然在《杂阿含经》里面也可以回答这个问题。就是舍利弗尊者入涅槃的时候，他的弟子均提沙弥，均提沙弥是个阿罗汉。就是拿他的舍利、他的衣钵，来见阿难尊者。阿难尊者带他去见佛，阿难尊者很悲痛。佛就说：「舍利弗尊者是入涅槃了，他的戒身、定身、慧身、解脱、解脱知见身入涅槃了吗？」说：「不也，世尊。」这一段文就看出来，阿罗汉的无漏的法身没有灭。他的有漏的身体老病死，有漏的惑业苦结束了，无漏的戒定慧是常住的。在《杂阿含经》里面有这么一段文。
有这一段文的时候，这段文我认为非常重要，对大乘佛法来说非常重要。大乘佛法来说就是这一切大菩萨的境界和佛的境界，就在这里面可以建立信心，信心建立起来，所以你不能否认大乘。说「现在释迦牟尼佛还在灵鹫山」，这句话是对的。舍利弗尊者他的无漏的法身还在；当然释迦牟尼佛也是在；一切的阿罗汉都在；一切的圣人都是在的。所以小乘佛教学者否认大乘的？佛还在世间弘扬佛法，在灵鹫山，《法华经》这么样说，你不可否认，因为在《阿含经》里面有这样的意思。
所以我的想法，我们相信小乘佛法也好，你欢喜大乘佛法也好。小乘、大乘，你若有欢喜心的话，一定要广学，一定要广学。「我就小小学就好了，我就修行就好了」。你自己了脱生死或者可以，但是也是容易有问题。但是要住持佛教呢？一定要广学，你不广学，人家提出问题你不能回答，你不能回答这个问题的。你不能回答是你个人的问题，但是把大乘佛法都受影响。
我在香港的时候，南传有一个…锡兰的一个法师，他和我请我们中国的佛像，我也满他愿。但有一天他到…我在东林念佛堂的时候，他来了，也有一点讥刺、有一点贬斥大乘佛教的意思：「你说你们北传佛教是大乘，你的贪瞋痴怎么样？你的功德修行的怎么样？」有一个居士把他的话翻译给我听，「哎呀！你来我这作客，你和我说话这样说话？」还有这种味道。
若是我们不广学，很多的问题不能回答，然后小乘佛教的学者也就有过失。你若用大乘佛教这些理论，从《阿含经》的理论上连系起来，他没有话好说了，因为这就是佛所说，《阿含经》里面说过这件事了嘛！所以你不能说这是非佛说，是「大乘是佛说」，这句话是可以完全的，非常的理直气壮怎么说的？可以很壮的，很理直气壮，「大乘是佛说」，可以这样说。我就讲到这里。
这个我看印顺老法师的书，就是有别人诽谤他。他初到台湾不久，人家毁谤他很多很多的事情，他自己说呢：「我就是从台北善导寺到新竹，从新竹到善导寺，每一天就是读书、写作、讲课，有无量的法喜，那有那么多的事情呢？没有世间上的有非佛法的行动、有政治上的事情，没有这些事情，就是有无量的法喜」。这句话很有意思，就是学习大乘佛法，他自己说：「我学这一段，我去读这部经有个难题不能解答，我看不懂。但是我继续读，我在另一部经论里面明白了，这句话是这个意思，心里欢喜。读小乘经里面有这一段的意思，很有意思，放在那里，读到大乘经的时候，喔！这一段和小乘经又连系起来，又有一个新的智慧出现，又是法喜」，是真实不虚，真实有这件事。
若是你不学习，你能有法喜吗？所以应该好好学。好好学又感觉到…这庄子说：「我生也有涯」，人能活多大年岁？赶快的要学习嘛！那有时间跟别人诤论是非呢？和别人计较事情？有一点就执着，有一点就执着，那有时间呢？所以从佛法的真理、殊胜的这一方面，来努力学习这一方面来说，没有时间生烦恼，没有时间和你生烦恼、和你计较那些事情，这是一。
第二，我们要用功修行嘛！「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。真的吗？他骂我是真的吗？有什么好执着的呢？他轻视我、毁辱我，是真的吗？都是假的嘛！「无我、无我所」，他轻视谁？毁辱谁？那么静坐的时候，你这么思惟。思惟，这个执着心就轻了嘛！说是色受想行识是如幻如化，无我、无我所，这个我执、我所执、贪瞋痴这些烦恼它就轻，它无形的就轻微。你静坐的时候这样思惟、思惟，它就有力量，不思惟不行。
佛教里面佛说的这种「苦、空、无常、无我」，这个力量很大、很大的。我以前说过，这外道得到五通他容易退，他的神通容易退；佛教徒得到五通不容易退。什么原因？就是「苦、空、无常、无我」的力量大，这个智慧力量大。这个世界上的有漏的色声香味触没有力量，受不了佛法的这个、苦、空、无常、无我、这种智慧的力量，所以不容易退。你成了道以后是坚固的，不容易退，不是说决定不退，就是不容易退。
所以我们应该少烦恼，说断烦恼，其实断烦恼也应该是能的。我们不要说断烦恼，应该调伏烦恼，应该是能的。调伏烦恼就是也很明显，就是你静坐的时候多正忆念，就能调伏烦恼嘛！我有病，我要吃药，我看医生，只要那个医生他看得对，药下的对，一定是有效。如果医生看错了，当然那是不对。但是释迦牟尼佛看得一定是对的，他告诉你「四念处」这个药是对的，没有错，所以一定是有效。既然有效了，为什么我们这个执着心这么大呢？应该减轻嘛！你时常的…我们讲课讲得不多，剩下还有静坐的时间，你就是坐在那里思惟，它就有效。希望有点成绩表现出来！
《瑜伽师地论讲记 卷第十 (1)》全文阅读结束。