..续本文上一页在这个果报现前了，叫做「蕴得」，他得到了蕴了，得到了色受想行识了。前一个五蕴生老病死结束了，中间的中有五蕴也死掉了，现在这个生、等生…一直到出现等，又得个五蕴，所以叫「五蕴得」，又得个色受想行识。

　　这个「五取蕴」，五蕴就五蕴好了，加个「取」什么意思呢？就是有两个意思，一个是五取蕴是由取而有；一个是有了五蕴以后，它又有了取的烦恼。「取」，可以包括一切烦恼在内的。由烦恼而有五蕴，有了五蕴又会生起很多的烦恼，所以叫做「取」，「五取蕴」。「转」是现前的意思，出现的意思。

　　天七、界得

　　界得云何？谓即彼诸蕴，因缘所摄性。

　　「界得云何？」这个「界」就是十八界。这个十八界也是现前了，是什么意思呢？「谓即彼诸蕴，因缘所摄性」，就是前面的色受想行识，色受想行识开，把它广…多多的把它开，多说出来它的相貌，也就是十八界。

　　「谓即彼诸蕴，因缘所摄性」，就是彼色受想行识，五取蕴的「因缘所摄性」。「因缘」在四缘里面是什么？是种子的意思。「界」，十八界这个「界」，界这个字就当个种子讲。比如说眼、眼界、色界、眼识界，每一界都是由种子现起的，所以叫做「界」。都是有它的因，由因、由种子而现行，由因而有果；而不是大自在天邪因缘而有的，是由种子而有的，所以叫做「即彼诸蕴，因缘所摄性」，属于种子，在种子这个范围内这个力量，现出来十八界的，是这样意思。「谓即彼诸蕴，因缘所摄性」，属于因缘的功能性，而现起十八界的。

　　天八、处得

　　处得云何？谓即彼诸蕴，余缘所摄性。

　　「处得云何？」「处」，就是十二处，内六处和外六处。这个「得」，也成就了十二处了。

　　十二处里面是什么意思呢？「谓即彼诸蕴，余缘所摄性」，就是彼色受想行识五蕴，「余缘」，前面说到因缘，这个十八界说到因缘，现在呢？指「余缘」，其余的缘就是什么？增上缘、所缘缘、等无间缘，就是这个。

　　比如这个诸处、前五根，六根对六识来说，那么就是增上缘；这六种境界就是它的所缘缘；前一剎那的六识，为后一剎那的六识的等无间缘。这「余缘」，其余的缘，属于其余的缘而现起的，就是十二处。

　　这个「生」，这个十二缘起里面那个「生」包括这个意思，包括有蕴得、有界得、也有处得，有这样的不同。

　　天九、诸蕴生起

　　蕴生起云何？谓即彼诸蕴，日日饮食之所资长。

　　「蕴生起云何？」这是第九科「诸蕴生起」。这个色受想行识它一剎那它现起了，这是什么意思呢？「谓即彼诸蕴，日日饮食之所资长」，当然由它的种子才能现行有诸蕴，而现行呢？不只于此，还要每一天、每一天要有饮食来滋长它，它才能够继续存在。那就是这欲界嘛，就是具足四种食，段食、悦意触食、意思食、还有识食，当然这些都通于三界的。

　　这一法的出现要这么多关系，要有种子、有因缘…四种缘，另外还要有食，不然的话，它很难存在的。

　　天十、命根出现

　　命根出现云何？谓即彼诸蕴，余寿力故，得相续住。

　　「命根出现云何？」这是第十科，这个「别辨相」，这个生差别里面的别辨相里面分十科，现在第十科。

　　这个「生」，里面还包括了命根出现在内的。「谓即彼诸蕴余寿力故，得相续住」，就是彼色受想行识诸蕴。「余寿力故」，这个色受想行识五蕴的存在，能相续的存在，要另外，这个「余」就是另外的，另外要有一个寿命的力量来支持他，这个五蕴才能相续的存在。不只是要有饮食，另外还要有个「命根」。「命根」那么就是另外有一个业力。另外一个业力，就是生理的组织和心理的组织，它们和合在一起、不分离的力量，和合的力量，那么那叫做「寿」。使令他相续的存在，叫做「寿」，寿的力量。那么这么多的事情和合起来，叫做生。

　　这可见…若是我们讲十二缘起的时候，很简单的就把这个「生」字解释完了，但是它这里说出这么多事情来，有这么多的生。

　　亥二、结略义

　　此生支略义者，谓若生自性、若生处位、若所生、若因缘所摄、若任持所引、若俱生依持，是名略义。

　　「此生支略义者」，前面把「生辨相」，第一科是「别辨相」，辨出有十种相貌，现在把这十种相貌再把它略说出来，由广而略说出它的要义。

　　「此生支略义者：谓若生自性」，「生自性」是指什么说的呢？就是包括前面那个「生」和「出现」说的。

　　「若生处位」，这个生的阶段，一个阶段、一个阶段的都有处。在这个地方的、在这个时候，这个地方是这样子；另一个时候，一个地方，又一样，那么这叫做「生处位」。「生处位」呢？包括了「等生」和「趣」、和「起」，这三个。

　　「若所生」，若所生就包括那个「蕴得」在内，就是五蕴是所生，就是种子所生。

　　「若因缘所摄」呢？那就是包括那个「界得」和「处得」在内。

　　「若任持所引」，「任持所引」，为诸蕴的生起这句话。这个诸蕴所引而说是任持所引，当然是由业力的任持，它能够存在，由业力摄持的力量。业力的摄持力量就是「引」，能牵引它生出来。这个蕴的出现，由业力的牵引而出来的。就像一个人在一个隐密的地方住着，你看不见。要另外一个人把他拉出来，这时候我们才看见这个人出来了。这个果报也是不可见的，要由这个「业力」把它拉出来，要这样讲，他用这个字，叫做「引」。这个「任持」，叫它抓住它，往外拉，这样讲，叫「任持所引」。这可见得果报不容易，也不是容易的事情。这个引业的力量很大，满业就比引业的力量弱一点、薄一点。「若任持所引」，这叫做「诸蕴生起」。

　　「若俱生依持」，「俱生依持」就是「命根」出现。这个「俱生」，大家同时存在，没有先后的，大家在一起叫做「俱」，大家在一起叫「俱生」。「依持」，这个五蕴以命根为所依，而这个命根能摄持它使令它不坏，活泼的生存下去，那么是命根的力量，所以叫做「依持」。

　　「是名略义」，这是前面十种生的要义，可以这么解释。

　　戌十二、老死差别(分二科)　亥一、老差别(分二科)

　　天一、别辨相(分十七科) 　地一、衰

　　衰云何？谓依止劣故，令彼掉动。

　　「衰云何？」这底下解释第十二「老病死」，十二缘起的第十二老死的差别，也分二科，第一科是「老差别」，又分二科，第一科「别辨相」，别辨相，辨这个老的相，分十七科，第一科是「衰」。

　　这个「衰」这个字怎么讲呢？「谓依止劣故，令彼掉动」，「依止」，就是这个色受想行识的身体。我曾经解释过，一切的活动以色受想行识为依止处，你没有色受想行识，你还有什么事情呢？什么事也没有了。所以所有的活动，完全要以色受想行识为依止的。现在这个「衰」是什么意思呢？就是这个身体「劣故」，没有力量了，劣弱了，软弱了。

　　「令彼掉动」，这个「衰」，就是你这个色受想行识不安稳了，掉动、不安定，所以这就叫做「衰」。

　　地二、老

　　老云何？谓发色衰变。

　　「老云何？」这「老」字怎么讲呢？这第二科「老」。「谓发色衰变」，这个发的颜色也有变化了，老了，白发苍苍而齿牙动摇，这些事情。

　　地三、摄

　　摄云何？谓皮肤缓皱。

　　「摄云何？」这个「摄」是什么意思呢？「谓皮肤缓皱」，这个「皮肤」，这个有情他的「皮肤缓」就是松了，松了、有皱纹了，那就叫做「摄」。

　　地四、熟

　　熟云何？谓火力衰减，无复势力受用欲尘。

　　「熟」是什么意思呢？「谓火力衰减」，这个四大里面的这个火大的力量减少了，吃东西吃不多，吃多了就不消化，身体也怕冷。

　　「无复势力受用欲尘」。「衰减」，火力衰减了，「无复势力受用欲尘」，他没有力量来享受这个色声香味触了，没有这个力量了。

　　地五、气力损坏

　　气力损坏云何？谓性多疾病故，无有势力能作事业。

　　这个第五科「气力损坏云何？谓性多疾病故」，说是他这个色受想行识里面，就是容易有病要常常看医生了，保险公司都不保险了。你年纪大了，他不保险了，六十五岁以后不保险，是这样子，真是苦啊！真是苦啊！趁着身体还没有老的时候，赶快出家修行，不要再疑惑了、再犹豫了。

　　「谓性多疾病故，无有势力，能作事业」，没有力量能作事情了。所以要趁着年纪不大的时候要修行，老了不能修行的啊！没有力量啊！

　　地六、黑黡间身

　　黑黡间身云何？谓黯黑出现，损其容色。

　　「黑黡间身」，是什么意思呢？「黑黡间身云何？谓黯黑出现，损其容色」，就是这个身体里面有痣，有黑点出来，损害了他的容貌颜色了，人一看「喔！这个人老了」，这样子。

　　地七、身脊伛曲喘息奔急

　　身脊伛曲喘息奔急云何？谓行步威仪身形所显，由此发起极重喘嗽。

　　这个「身脊」，「脊」是那个后面这个脊梁。「伛曲」，就是弯腰驼背了。「喘息奔急」，有的时候这个气、呼吸不那么稳定，就是气急，喘起来了，这个意思。

　　「谓行步威仪」，那么行步的威仪，你若一动起来，他就喘息奔急，这个是行步威仪。「身形所显」，这个身的形相显示出来的，那么就是「身脊伛曲」，弯腰驼背是身形所显。「由此发起极重喘嗽」，你一动、身体一动就喘、就咳嗽，那么就是「喘息奔急」，显示出来的相貌。

　　地八、形貌偻前

　　形貌偻前云何？谓坐威仪位，身首低曲。

　　「形貌偻前云何？」这个身形的相貌，「偻」也是驼背，但是头向前，身体不是那么端正。「谓坐威仪位」，坐在那里，他就驼背、头就向前，这是一种相貌。「身首低曲」，这头抬不起来，这样意思。

　　地九、凭据杖…

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