..續本文上一頁在這個果報現前了，叫做「蘊得」，他得到了蘊了，得到了色受想行識了。前一個五蘊生老病死結束了，中間的中有五蘊也死掉了，現在這個生、等生…一直到出現等，又得個五蘊，所以叫「五蘊得」，又得個色受想行識。

　　這個「五取蘊」，五蘊就五蘊好了，加個「取」什麼意思呢？就是有兩個意思，一個是五取蘊是由取而有；一個是有了五蘊以後，它又有了取的煩惱。「取」，可以包括一切煩惱在內的。由煩惱而有五蘊，有了五蘊又會生起很多的煩惱，所以叫做「取」，「五取蘊」。「轉」是現前的意思，出現的意思。

　　天七、界得

　　界得雲何？謂即彼諸蘊，因緣所攝性。

　　「界得雲何？」這個「界」就是十八界。這個十八界也是現前了，是什麼意思呢？「謂即彼諸蘊，因緣所攝性」，就是前面的色受想行識，色受想行識開，把它廣…多多的把它開，多說出來它的相貌，也就是十八界。

　　「謂即彼諸蘊，因緣所攝性」，就是彼色受想行識，五取蘊的「因緣所攝性」。「因緣」在四緣裏面是什麼？是種子的意思。「界」，十八界這個「界」，界這個字就當個種子講。比如說眼、眼界、色界、眼識界，每一界都是由種子現起的，所以叫做「界」。都是有它的因，由因、由種子而現行，由因而有果；而不是大自在天邪因緣而有的，是由種子而有的，所以叫做「即彼諸蘊，因緣所攝性」，屬于種子，在種子這個範圍內這個力量，現出來十八界的，是這樣意思。「謂即彼諸蘊，因緣所攝性」，屬于因緣的功能性，而現起十八界的。

　　天八、處得

　　處得雲何？謂即彼諸蘊，余緣所攝性。

　　「處得雲何？」「處」，就是十二處，內六處和外六處。這個「得」，也成就了十二處了。

　　十二處裏面是什麼意思呢？「謂即彼諸蘊，余緣所攝性」，就是彼色受想行識五蘊，「余緣」，前面說到因緣，這個十八界說到因緣，現在呢？指「余緣」，其余的緣就是什麼？增上緣、所緣緣、等無間緣，就是這個。

　　比如這個諸處、前五根，六根對六識來說，那麼就是增上緣；這六種境界就是它的所緣緣；前一剎那的六識，爲後一剎那的六識的等無間緣。這「余緣」，其余的緣，屬于其余的緣而現起的，就是十二處。

　　這個「生」，這個十二緣起裏面那個「生」包括這個意思，包括有蘊得、有界得、也有處得，有這樣的不同。

　　天九、諸蘊生起

　　蘊生起雲何？謂即彼諸蘊，日日飲食之所資長。

　　「蘊生起雲何？」這是第九科「諸蘊生起」。這個色受想行識它一剎那它現起了，這是什麼意思呢？「謂即彼諸蘊，日日飲食之所資長」，當然由它的種子才能現行有諸蘊，而現行呢？不只于此，還要每一天、每一天要有飲食來滋長它，它才能夠繼續存在。那就是這欲界嘛，就是具足四種食，段食、悅意觸食、意思食、還有識食，當然這些都通于叁界的。

　　這一法的出現要這麼多關系，要有種子、有因緣…四種緣，另外還要有食，不然的話，它很難存在的。

　　天十、命根出現

　　命根出現雲何？謂即彼諸蘊，余壽力故，得相續住。

　　「命根出現雲何？」這是第十科，這個「別辨相」，這個生差別裏面的別辨相裏面分十科，現在第十科。

　　這個「生」，裏面還包括了命根出現在內的。「謂即彼諸蘊余壽力故，得相續住」，就是彼色受想行識諸蘊。「余壽力故」，這個色受想行識五蘊的存在，能相續的存在，要另外，這個「余」就是另外的，另外要有一個壽命的力量來支持他，這個五蘊才能相續的存在。不只是要有飲食，另外還要有個「命根」。「命根」那麼就是另外有一個業力。另外一個業力，就是生理的組織和心理的組織，它們和合在一起、不分離的力量，和合的力量，那麼那叫做「壽」。使令他相續的存在，叫做「壽」，壽的力量。那麼這麼多的事情和合起來，叫做生。

　　這可見…若是我們講十二緣起的時候，很簡單的就把這個「生」字解釋完了，但是它這裏說出這麼多事情來，有這麼多的生。

　　亥二、結略義

　　此生支略義者，謂若生自性、若生處位、若所生、若因緣所攝、若任持所引、若俱生依持，是名略義。

　　「此生支略義者」，前面把「生辨相」，第一科是「別辨相」，辨出有十種相貌，現在把這十種相貌再把它略說出來，由廣而略說出它的要義。

　　「此生支略義者：謂若生自性」，「生自性」是指什麼說的呢？就是包括前面那個「生」和「出現」說的。

　　「若生處位」，這個生的階段，一個階段、一個階段的都有處。在這個地方的、在這個時候，這個地方是這樣子；另一個時候，一個地方，又一樣，那麼這叫做「生處位」。「生處位」呢？包括了「等生」和「趣」、和「起」，這叁個。

　　「若所生」，若所生就包括那個「蘊得」在內，就是五蘊是所生，就是種子所生。

　　「若因緣所攝」呢？那就是包括那個「界得」和「處得」在內。

　　「若任持所引」，「任持所引」，爲諸蘊的生起這句話。這個諸蘊所引而說是任持所引，當然是由業力的任持，它能夠存在，由業力攝持的力量。業力的攝持力量就是「引」，能牽引它生出來。這個蘊的出現，由業力的牽引而出來的。就像一個人在一個隱密的地方住著，你看不見。要另外一個人把他拉出來，這時候我們才看見這個人出來了。這個果報也是不可見的，要由這個「業力」把它拉出來，要這樣講，他用這個字，叫做「引」。這個「任持」，叫它抓住它，往外拉，這樣講，叫「任持所引」。這可見得果報不容易，也不是容易的事情。這個引業的力量很大，滿業就比引業的力量弱一點、薄一點。「若任持所引」，這叫做「諸蘊生起」。

　　「若俱生依持」，「俱生依持」就是「命根」出現。這個「俱生」，大家同時存在，沒有先後的，大家在一起叫做「俱」，大家在一起叫「俱生」。「依持」，這個五蘊以命根爲所依，而這個命根能攝持它使令它不壞，活潑的生存下去，那麼是命根的力量，所以叫做「依持」。

　　「是名略義」，這是前面十種生的要義，可以這麼解釋。

　　戌十二、老死差別(分二科)　亥一、老差別(分二科)

　　天一、別辨相(分十七科) 　地一、衰

　　衰雲何？謂依止劣故，令彼掉動。

　　「衰雲何？」這底下解釋第十二「老病死」，十二緣起的第十二老死的差別，也分二科，第一科是「老差別」，又分二科，第一科「別辨相」，別辨相，辨這個老的相，分十七科，第一科是「衰」。

　　這個「衰」這個字怎麼講呢？「謂依止劣故，令彼掉動」，「依止」，就是這個色受想行識的身體。我曾經解釋過，一切的活動以色受想行識爲依止處，你沒有色受想行識，你還有什麼事情呢？什麼事也沒有了。所以所有的活動，完全要以色受想行識爲依止的。現在這個「衰」是什麼意思呢？就是這個身體「劣故」，沒有力量了，劣弱了，軟弱了。

　　「令彼掉動」，這個「衰」，就是你這個色受想行識不安穩了，掉動、不安定，所以這就叫做「衰」。

　　地二、老

　　老雲何？謂發色衰變。

　　「老雲何？」這「老」字怎麼講呢？這第二科「老」。「謂發色衰變」，這個發的顔色也有變化了，老了，白發蒼蒼而齒牙動搖，這些事情。

　　地叁、攝

　　攝雲何？謂皮膚緩皺。

　　「攝雲何？」這個「攝」是什麼意思呢？「謂皮膚緩皺」，這個「皮膚」，這個有情他的「皮膚緩」就是松了，松了、有皺紋了，那就叫做「攝」。

　　地四、熟

　　熟雲何？謂火力衰減，無複勢力受用欲塵。

　　「熟」是什麼意思呢？「謂火力衰減」，這個四大裏面的這個火大的力量減少了，吃東西吃不多，吃多了就不消化，身體也怕冷。

　　「無複勢力受用欲塵」。「衰減」，火力衰減了，「無複勢力受用欲塵」，他沒有力量來享受這個色聲香味觸了，沒有這個力量了。

　　地五、氣力損壞

　　氣力損壞雲何？謂性多疾病故，無有勢力能作事業。

　　這個第五科「氣力損壞雲何？謂性多疾病故」，說是他這個色受想行識裏面，就是容易有病要常常看醫生了，保險公司都不保險了。你年紀大了，他不保險了，六十五歲以後不保險，是這樣子，真是苦啊！真是苦啊！趁著身體還沒有老的時候，趕快出家修行，不要再疑惑了、再猶豫了。

　　「謂性多疾病故，無有勢力，能作事業」，沒有力量能作事情了。所以要趁著年紀不大的時候要修行，老了不能修行的啊！沒有力量啊！

　　地六、黑黡間身

　　黑黡間身雲何？謂黯黑出現，損其容色。

　　「黑黡間身」，是什麼意思呢？「黑黡間身雲何？謂黯黑出現，損其容色」，就是這個身體裏面有痣，有黑點出來，損害了他的容貌顔色了，人一看「喔！這個人老了」，這樣子。

　　地七、身脊伛曲喘息奔急

　　身脊伛曲喘息奔急雲何？謂行步威儀身形所顯，由此發起極重喘嗽。

　　這個「身脊」，「脊」是那個後面這個脊梁。「伛曲」，就是彎腰駝背了。「喘息奔急」，有的時候這個氣、呼吸不那麼穩定，就是氣急，喘起來了，這個意思。

　　「謂行步威儀」，那麼行步的威儀，你若一動起來，他就喘息奔急，這個是行步威儀。「身形所顯」，這個身的形相顯示出來的，那麼就是「身脊伛曲」，彎腰駝背是身形所顯。「由此發起極重喘嗽」，你一動、身體一動就喘、就咳嗽，那麼就是「喘息奔急」，顯示出來的相貌。

　　地八、形貌偻前

　　形貌偻前雲何？謂坐威儀位，身首低曲。

　　「形貌偻前雲何？」這個身形的相貌，「偻」也是駝背，但是頭向前，身體不是那麼端正。「謂坐威儀位」，坐在那裏，他就駝背、頭就向前，這是一種相貌。「身首低曲」，這頭擡不起來，這樣意思。

　　地九、憑據杖…

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