..续本文上一页又深刻了一点。这是指这个取，解释这个取的意思。

　　前面是「辨相」，辨「取」的相貌。这底下「料简」。

　　亥二、料简

　　初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。

　　「初唯能生欲界苦果」，前面那个「欲取」，我们若是有欲取的话，它只能够使令我们引「生欲界的苦恼」，欲界的、或者人天的苦恼、或是到三恶道的苦恼。「余三通生三界苦果」，其余三个取，能够不只于欲界，还把色界、无色界也包括在内，使令你得到三界的苦恼，都会能引起的。

　　戌十、有差别(分二科)　亥一、别辨相(分三科)　

　　天一、欲有(分二科) 地一、征　

　　欲有云何？

　　这是第十科，「有」的「差别」，爱缘取，取缘有，说这个十二缘起这个「有」字怎么讲。也分两科，第一科是「别辨相」，辨这个「有」的相貌。分三科，第一科是「欲有」。「欲有」先是「征」。「欲有」是什么意思呢？

　　地二、释(分二科)　玄一、辨类

　　谓欲界本有、业有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、饿鬼、人、天有，总说名欲有。

　　「谓欲界本有」，就是欲界里面的境界。欲界里面是什么呢？这里面一共是七个「有」，「本有、业有、死有、中有、生有，及那落迦、人、天有」，中阴欲有，这么多有。「欲界本有、业有、死有、中有、生有」，这是几个有？「人有、天有」，那么就算七有。

　　这个「欲界本有」，「本有」就是原来有的。原来有是什么呢？就在死有之前，死有以前就是「有」，就是有这个色受想行识的果报，也叫做前死有，在死有以前所有的色受想行识，那么这叫做「本有」。

　　「业有」，业有就是业力，前生所造的业，能使令我们再得果报，再得后一生的果报，那么叫做「业有」。这个本有也就是业有，由业而有。这个「本有」是果有；「业」就是因有。因能有果，在因上说，就是叫做「业有」。

　　「死有」，就是这个本有最后一剎那结束了，它不能长久的有，要结束，「死有」，一剎那间结束了，死掉了。

　　「中有」，中有就是「死有」和「生有」中间的这个有，叫做「中有」。那么就是…实在这个「中有」在阶段上说、在时间上说，叫做「中有」，实在是那个生有的开始就是了。

　　「生有」，就是那个正式的果报开始的一剎那，那么叫做「生有」。

　　「及那落迦、傍生、饿鬼、人、天有」，就是「那落迦」是一个地狱，是有；傍生也是有；饿鬼也是有；人有；天有；这是五个有。本有、业有、死有、中有、生有，也是五个有，加起来十个有。这十个有，「总说名」为「欲有」。这是欲界里面有这么多的有。

　　这么多的有，实在来说，十二缘起里面那个「有」，主要是指「业有」说的。其余的有是因业有而有。能有和所有，合起来名为有，这是广泛的说法，实在单独说十二缘起里面那个有，是指「业有」说的。

　　这是解释，前面「辨类」，这第一科前面是辨有的类别，第二科「出体」。

　　玄二、出体

　　此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。

　　这么多的有主要是由「业有」而有，而业有是由「此复由先所作诸行烦恼」，「诸行」，就是各式各样的有为法，各式各样当然指有漏法，有漏法里主要指烦恼说，贪瞋痴的烦恼。

　　「烦恼」的「摄受之所熏发」，你造了业以后，还要有贪瞋痴烦恼的摄受它。这个「摄受」实在来说，也就是给它力量。你常常的贪、你常常的瞋、你常常的邪知邪见、愚痴，就给那个业加强了力量，给它力量。「熏发」，这个熏发也就是「摄受」的意思。用这个烦恼来熏那个业，使令它的力量强大，于是乎就出来果报了、就出来有了，是这样意思。不然的话，虽然有业力，但是你若修四念处、断了烦恼，那个业力的力量就不够了，想要得果报的力量不够了，那么就不能得果报了。所以加上这一句，「由先所作诸行烦恼摄受之所熏发」，还是要这样子才能有，不然的话那个业它就不能有。这是解释这个「欲有」，这底下第二「色有」。

　　天二、色有

　　色有云何？谓除那落迦、傍生、饿鬼、人有，所余是色有，应知。

　　「色有云何？谓除那落迦、傍生、饿鬼、人有」，把这四个有除掉。「所余是色有」，剩余的，那么就是色界天的有。「应」该「知」道「色有」是这样意思，这是和前面的欲有不同。当然这个色界天也是包括「本有、业有、死有、中有、生有、天有」，也是包括这个，总名为「色有」的，应该是这样说。

　　天三、无色有

　　无色有云何？谓复除中有，所余是无色有，应知。

　　「无色有」又是怎么样的呢？这是第三科。「谓复除中有」，因为「中有」是色法，现在无色界天没有色了，色界天还有中有，现在无色界天没有中有了。剩余的，「所余是无色有，应知」，那么它也是有「本有、业有、死有、生有、天有」，但是没有中有了。

　　亥二、明建立(分二科)　天一、问

　　问：依何义故，建立七有，所谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天，有、业有、中有？

　　前面总加起来算是七有，其实总结起来可以算是十有。这个七个有根据什么样的道理安立呢？安立这七个有？「所谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天」，这是五有，还有「业有、中有」，那么这是七有。根据什么道理安立的呢？

　　天二、答(分二科)　地一、略标

　　答：依三种所作故。

　　这回答这个问题，就是根据三种力量所作的事情，安立这七种有的。那三种所作呢？

　　地二、记释

　　一、能引有，谓一；二、趣有有，谓一；三、受用果有，谓五。

　　「一、能引有，谓一」，这个「能引有」就是业力，业力能引出来这一切有。这七有里面，一个是业有，其余六个有，就是业所引。业是「能引」的，它能引出来果报，果报叫做有，在七个有里面只有一个，那么就是那个业有。

　　「二、趣有有」，它是趣有之有，这个「趣」者，向也，能向有那边去了。它本身是有，它能向于有那边去了，那这是一个，在七有里面的一个，就是「中有」。中有本身有色受想行识，他能向于生有那边去了，那就是中有。

　　「三、受用果有」，受用果，得到了果了，这个果可以给你一点享受，它有这种作用，这个果的作用就是给你一点享受。那么是什么？就是其余的五种有，那落迦、傍生、饿鬼、人、天，这五种有，这五种果报，是给你享受的。

　　从享受这一方面来说，立五种有；从「能引有」，立一种有；「趣有有」，立一种有，加起来就是七种有，是这样子。「三种所作」，这样子。

　　这就是本论的作者，就是有这种自在力，能广说、也能略说，由广而略，由略而广，能有这种自在力。

　　戌十一、生差别(分二科)　亥一、别辨相(分十科)　天一、生

　　生云何？谓于胎、卵二生，初托生时。

　　「生云何？」这是十二缘起里面第十一个，叫做生。「生」是什么意思呢？这底下解释，这分两科，第一科是「别辨相」，分十科，第一说是「生」。

　　「生」是什么意思呢？「谓于胎、卵二生」，四种生，胎、卵、湿、化四种生，现在这只说「胎」生的众生、「卵」生的众生，这两种生。

　　这两种生「初托生」的「时」候，他的果报开始寄托在母腹里面，初开始寄托在母腹里面受生的时候，就叫做「生」。这个「生」指这样意思讲。这是第一科，第二科叫「等生」。

　　天二、等生

　　等生云何？谓即于彼，身分圆满，仍未出时。

　　「等生」什么意思呢？「等生云何？谓即于彼，身分圆满，仍未出时」，就是在母腹里面的胎藏里面，卵也是要先是入胎的。就是他的身体各部分圆满了，六根，头、手足等，这各部分圆满了，但是还没有出胎，这个时候叫做「等生」。「等」这个字，有个圆满的意思，由不圆满到圆满，这时候叫做「等生」。

　　天三、趣

　　趣云何？谓从彼出。

　　「趣云何？」这还有个「趣」字，趣是什么意思呢？「谓从彼出」，从胎里面出来，这时候叫做「趣」。

　　天四、起

　　起云何？谓出已增长。

　　「起」是什么意思呢？「起云何？谓出已增长」，从胎里面出来以后，他的身分逐渐地增长，长大了，成熟了。

　　天五、出现

　　出现云何？谓于湿化二生，身分顿起。

　　「出现云何？」这「出现」是什么意思呢？「谓于湿化二生，身分顿起」，前面那个生，是胎生、卵生；现在这个「出现」，是指湿生和化生这两种众生说的。这两种众生有什么不同呢？「身分顿起」，他的身体，头、身、手、足「顿起」，忽然间就大了，就成功了，就现前了，「身分顿起」。

　　那和前面那个生、等生、趣、出，这是渐渐的他的身分才圆满，这个湿、化二生不是，「身分顿起」，这和前面不同。

　　这个加起来，加起来这叫做生，这个生包括这么多的意思，里面这么多的不同。这么多不同，这里面还有意思的，下面还有。

　　窥基大师解释这个文，里面还有个不同的意思，是什么呢？这个化生的众生不但是身分顿起，他的根也是顿起，眼、耳、鼻、舌、身、意，诸根顿起，身分也顿起；但是这个湿生不是，湿生他的诸根还是渐渐的生起，可是身分是顿起，这里有这么点差别。

　　天六、蕴得

　　蕴得云何？谓即于彼诸生位中，五取蕴转。

　　「蕴得云何？」这个「生」这个字，包含的意思不只前五种，还有第六「蕴得」，还有蕴得的意思。这个「蕴得」是什么意思呢？「谓即于彼诸生位中，五取蕴转」，前面一共有五个，生、等生、趣、起、出现，这五个。这五个里面「诸生位中」，都是有色受想行识五蕴现起的。这个「得」就是成就的意思，得是成就的意思。这个「五蕴」，色受想行识，或是由业力种子，现…

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