..續本文上一頁又深刻了一點。這是指這個取，解釋這個取的意思。

　　前面是「辨相」，辨「取」的相貌。這底下「料簡」。

　　亥二、料簡

　　初唯能生欲界苦果，余叁通生叁界苦果。

　　「初唯能生欲界苦果」，前面那個「欲取」，我們若是有欲取的話，它只能夠使令我們引「生欲界的苦惱」，欲界的、或者人天的苦惱、或是到叁惡道的苦惱。「余叁通生叁界苦果」，其余叁個取，能夠不只于欲界，還把色界、無色界也包括在內，使令你得到叁界的苦惱，都會能引起的。

　　戌十、有差別(分二科)　亥一、別辨相(分叁科)　

　　天一、欲有(分二科) 地一、征　

　　欲有雲何？

　　這是第十科，「有」的「差別」，愛緣取，取緣有，說這個十二緣起這個「有」字怎麼講。也分兩科，第一科是「別辨相」，辨這個「有」的相貌。分叁科，第一科是「欲有」。「欲有」先是「征」。「欲有」是什麼意思呢？

　　地二、釋(分二科)　玄一、辨類

　　謂欲界本有、業有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有，總說名欲有。

　　「謂欲界本有」，就是欲界裏面的境界。欲界裏面是什麼呢？這裏面一共是七個「有」，「本有、業有、死有、中有、生有，及那落迦、人、天有」，中陰欲有，這麼多有。「欲界本有、業有、死有、中有、生有」，這是幾個有？「人有、天有」，那麼就算七有。

　　這個「欲界本有」，「本有」就是原來有的。原來有是什麼呢？就在死有之前，死有以前就是「有」，就是有這個色受想行識的果報，也叫做前死有，在死有以前所有的色受想行識，那麼這叫做「本有」。

　　「業有」，業有就是業力，前生所造的業，能使令我們再得果報，再得後一生的果報，那麼叫做「業有」。這個本有也就是業有，由業而有。這個「本有」是果有；「業」就是因有。因能有果，在因上說，就是叫做「業有」。

　　「死有」，就是這個本有最後一剎那結束了，它不能長久的有，要結束，「死有」，一剎那間結束了，死掉了。

　　「中有」，中有就是「死有」和「生有」中間的這個有，叫做「中有」。那麼就是…實在這個「中有」在階段上說、在時間上說，叫做「中有」，實在是那個生有的開始就是了。

　　「生有」，就是那個正式的果報開始的一剎那，那麼叫做「生有」。

　　「及那落迦、傍生、餓鬼、人、天有」，就是「那落迦」是一個地獄，是有；傍生也是有；餓鬼也是有；人有；天有；這是五個有。本有、業有、死有、中有、生有，也是五個有，加起來十個有。這十個有，「總說名」爲「欲有」。這是欲界裏面有這麼多的有。

　　這麼多的有，實在來說，十二緣起裏面那個「有」，主要是指「業有」說的。其余的有是因業有而有。能有和所有，合起來名爲有，這是廣泛的說法，實在單獨說十二緣起裏面那個有，是指「業有」說的。

　　這是解釋，前面「辨類」，這第一科前面是辨有的類別，第二科「出體」。

　　玄二、出體

　　此複由先所作諸行煩惱攝受之所熏發。

　　這麼多的有主要是由「業有」而有，而業有是由「此複由先所作諸行煩惱」，「諸行」，就是各式各樣的有爲法，各式各樣當然指有漏法，有漏法裏主要指煩惱說，貪瞋癡的煩惱。

　　「煩惱」的「攝受之所熏發」，你造了業以後，還要有貪瞋癡煩惱的攝受它。這個「攝受」實在來說，也就是給它力量。你常常的貪、你常常的瞋、你常常的邪知邪見、愚癡，就給那個業加強了力量，給它力量。「熏發」，這個熏發也就是「攝受」的意思。用這個煩惱來熏那個業，使令它的力量強大，于是乎就出來果報了、就出來有了，是這樣意思。不然的話，雖然有業力，但是你若修四念處、斷了煩惱，那個業力的力量就不夠了，想要得果報的力量不夠了，那麼就不能得果報了。所以加上這一句，「由先所作諸行煩惱攝受之所熏發」，還是要這樣子才能有，不然的話那個業它就不能有。這是解釋這個「欲有」，這底下第二「色有」。

　　天二、色有

　　色有雲何？謂除那落迦、傍生、餓鬼、人有，所余是色有，應知。

　　「色有雲何？謂除那落迦、傍生、餓鬼、人有」，把這四個有除掉。「所余是色有」，剩余的，那麼就是色界天的有。「應」該「知」道「色有」是這樣意思，這是和前面的欲有不同。當然這個色界天也是包括「本有、業有、死有、中有、生有、天有」，也是包括這個，總名爲「色有」的，應該是這樣說。

　　天叁、無色有

　　無色有雲何？謂複除中有，所余是無色有，應知。

　　「無色有」又是怎麼樣的呢？這是第叁科。「謂複除中有」，因爲「中有」是色法，現在無色界天沒有色了，色界天還有中有，現在無色界天沒有中有了。剩余的，「所余是無色有，應知」，那麼它也是有「本有、業有、死有、生有、天有」，但是沒有中有了。

　　亥二、明建立(分二科)　天一、問

　　問：依何義故，建立七有，所謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天，有、業有、中有？

　　前面總加起來算是七有，其實總結起來可以算是十有。這個七個有根據什麼樣的道理安立呢？安立這七個有？「所謂那落迦、傍生、餓鬼、人、天」，這是五有，還有「業有、中有」，那麼這是七有。根據什麼道理安立的呢？

　　天二、答(分二科)　地一、略標

　　答：依叁種所作故。

　　這回答這個問題，就是根據叁種力量所作的事情，安立這七種有的。那叁種所作呢？

　　地二、記釋

　　一、能引有，謂一；二、趣有有，謂一；叁、受用果有，謂五。

　　「一、能引有，謂一」，這個「能引有」就是業力，業力能引出來這一切有。這七有裏面，一個是業有，其余六個有，就是業所引。業是「能引」的，它能引出來果報，果報叫做有，在七個有裏面只有一個，那麼就是那個業有。

　　「二、趣有有」，它是趣有之有，這個「趣」者，向也，能向有那邊去了。它本身是有，它能向于有那邊去了，那這是一個，在七有裏面的一個，就是「中有」。中有本身有色受想行識，他能向于生有那邊去了，那就是中有。

　　「叁、受用果有」，受用果，得到了果了，這個果可以給你一點享受，它有這種作用，這個果的作用就是給你一點享受。那麼是什麼？就是其余的五種有，那落迦、傍生、餓鬼、人、天，這五種有，這五種果報，是給你享受的。

　　從享受這一方面來說，立五種有；從「能引有」，立一種有；「趣有有」，立一種有，加起來就是七種有，是這樣子。「叁種所作」，這樣子。

　　這就是本論的作者，就是有這種自在力，能廣說、也能略說，由廣而略，由略而廣，能有這種自在力。

　　戌十一、生差別(分二科)　亥一、別辨相(分十科)　天一、生

　　生雲何？謂于胎、卵二生，初托生時。

　　「生雲何？」這是十二緣起裏面第十一個，叫做生。「生」是什麼意思呢？這底下解釋，這分兩科，第一科是「別辨相」，分十科，第一說是「生」。

　　「生」是什麼意思呢？「謂于胎、卵二生」，四種生，胎、卵、濕、化四種生，現在這只說「胎」生的衆生、「卵」生的衆生，這兩種生。

　　這兩種生「初托生」的「時」候，他的果報開始寄托在母腹裏面，初開始寄托在母腹裏面受生的時候，就叫做「生」。這個「生」指這樣意思講。這是第一科，第二科叫「等生」。

　　天二、等生

　　等生雲何？謂即于彼，身分圓滿，仍未出時。

　　「等生」什麼意思呢？「等生雲何？謂即于彼，身分圓滿，仍未出時」，就是在母腹裏面的胎藏裏面，卵也是要先是入胎的。就是他的身體各部分圓滿了，六根，頭、手足等，這各部分圓滿了，但是還沒有出胎，這個時候叫做「等生」。「等」這個字，有個圓滿的意思，由不圓滿到圓滿，這時候叫做「等生」。

　　天叁、趣

　　趣雲何？謂從彼出。

　　「趣雲何？」這還有個「趣」字，趣是什麼意思呢？「謂從彼出」，從胎裏面出來，這時候叫做「趣」。

　　天四、起

　　起雲何？謂出已增長。

　　「起」是什麼意思呢？「起雲何？謂出已增長」，從胎裏面出來以後，他的身分逐漸地增長，長大了，成熟了。

　　天五、出現

　　出現雲何？謂于濕化二生，身分頓起。

　　「出現雲何？」這「出現」是什麼意思呢？「謂于濕化二生，身分頓起」，前面那個生，是胎生、卵生；現在這個「出現」，是指濕生和化生這兩種衆生說的。這兩種衆生有什麼不同呢？「身分頓起」，他的身體，頭、身、手、足「頓起」，忽然間就大了，就成功了，就現前了，「身分頓起」。

　　那和前面那個生、等生、趣、出，這是漸漸的他的身分才圓滿，這個濕、化二生不是，「身分頓起」，這和前面不同。

　　這個加起來，加起來這叫做生，這個生包括這麼多的意思，裏面這麼多的不同。這麼多不同，這裏面還有意思的，下面還有。

　　窺基大師解釋這個文，裏面還有個不同的意思，是什麼呢？這個化生的衆生不但是身分頓起，他的根也是頓起，眼、耳、鼻、舌、身、意，諸根頓起，身分也頓起；但是這個濕生不是，濕生他的諸根還是漸漸的生起，可是身分是頓起，這裏有這麼點差別。

　　天六、蘊得

　　蘊得雲何？謂即于彼諸生位中，五取蘊轉。

　　「蘊得雲何？」這個「生」這個字，包含的意思不只前五種，還有第六「蘊得」，還有蘊得的意思。這個「蘊得」是什麼意思呢？「謂即于彼諸生位中，五取蘊轉」，前面一共有五個，生、等生、趣、起、出現，這五個。這五個裏面「諸生位中」，都是有色受想行識五蘊現起的。這個「得」就是成就的意思，得是成就的意思。這個「五蘊」，色受想行識，或是由業力種子，現…

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