..续本文上一页清净」。
「念清净者，谓超过寻伺喜乐三地一切动故，心不忘失」，这个境界心里面明明了了的，不会再忘掉的，「心不忘失，而明了性」，这就叫做「念清净」。
「不苦不乐者：谓已转依者，非安适非不安适，受、受所摄，色界最极增上寂静最胜摄受，无有动摇」，这个叫做「不苦不乐」，就是「舍」受。他这个「舍」受是这样的境界，也不是安适的喜乐受，也非不安适的忧苦受；他还是「受」就是舍受，是受所摄的一切心所法。这个时候，这个不苦不乐受是色界天「最极、最上寂静」，这个寂静到了最高的境界了，「最极最上」的寂静，「最胜」的摄受境界，「无有动摇」，心里面是非常的寂静的。寻伺、喜、乐都是动，现在没有这个动，所以是最极寂静，「无有动遥」。「心一境性如前释。如是应知第四静虑建立支义」，第四静虑是这样子。
癸二、释所以(分四科) 子一、初静虑摄
初静虑中寻伺为取所缘，三摩地为彼所依，喜为受境界，乐为除粗重。
前面是「略标列」，这四个：初禅、二禅、三禅、四禅。初禅有五支，二禅有四支，三禅有五支，四禅有四支，这是略标列出来。这底下第二科解释所以，分四科，第一科是解释「初静虑摄」。
初静虑分五支，五支里面这个「寻伺」，「为取所缘」，就是分别所缘境；它的作用就是分别所缘境。这个「分别所缘境」，就是修出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，就是破除去五盖，就是这样子，这叫做「取所缘」，这个「取」当个「分别」讲。
「三摩地为彼所依」，这个「三摩地」这个心一境性就是定，这个定是彼寻伺的依止处；这个话应该有两个意思，什么意思呢？就是没得定的时候，就是你修禅定得到了未到地定的时候，你不知足，你还希望继续向前进步到色界初禅，为了成就初禅，而这样修出离的寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，所以这个三摩地是寻伺的所依止。就像我们做生意，为了发财去做生意，这个发财是你心情的希望处，因为这个希望而才去做这件事。我为了成就三摩地，所以我才这样去修行，是这个意思；「三摩地为彼所依」，若没有三摩地的所依，那就不需要这样修行了，这样的意思。这样讲呢，你得到初禅，这个寻伺是得初禅的前方便，这样讲是得初禅的前方便。但是成就了初禅了以后的人，他心里面还是有这件事的，他心里面还是有寻伺的。所以成就初禅常常入禅的这个人，久了，他又不高兴这个寻伺，就要弃舍它，这里也有这么解释。
在我们心里面的想法，寻伺是成就初禅的前方便，等我初禅成就了，就不需要这个前方便，在禅里边没有寻伺了，应该是这样的意思。若是这样讲，按我们没有得定的人来说，比较顺一点，就是在得了定以后，心里面再不寻伺，我们的心情是这样子。但是事实上也不是，得了禅定的人在初禅里边还是有这个寻伺的，所以久了他又不高兴，不高兴就是要弃舍，这时候才出来二禅，是这样意思的。
「喜为受境界；乐为除粗重」，为什么有「喜、乐」这件事呢？「喜」是因为你领受了如意的境界的时候，心里面欢喜，心里上的反应自然就是有喜。「乐为除粗重」，「乐」是什么意思呢？就是除掉了粗重，就会有乐出来。这个「粗重」可以做几种解释。在《解深密经》的〈分别瑜伽品〉有提到，应该这里面也有提到，《瑜伽师地论》也有这个解释。这个「粗重」是烦恼的种子，这是一种解释。第二种解释，比如说我们这个心，心里面有烦恼的时候，这个烦恼影响你的心，使令你的心无堪能性。比如想要静坐，这个烦恼的影响，静坐坐不来、有困难，这个无堪能性叫「麤重」。现在这里说这有漏禅，不是说无漏禅，所以不应该说种子；就指无堪能性，内心的无堪能性叫做「粗重」。这个「粗重」头几次也讲过，有心粗重、有身粗重，我们内心有烦恼的活动的时候，不但使令你的心无堪能性，令你身体也无堪能性，身体静坐的堪能性也受影响。现在这个「乐」一出现了的时候，把身体的无堪能性、心的无堪能性消灭了，所以叫「乐为除粗重」，除掉了粗重。
这个是得到的利益；「喜为受境界，乐为除粗重」，是得到的利益。你成就初禅以后，你得到什么好处呢？得到一个「喜」一个「乐」。你怎么成就的初禅？由「寻伺」成就的。那么这个「心一境性」，就是初禅的体，初禅以「心一境性」为体，就是在禅定里面的境界。
子二、第二静虑摄
第二静虑中内等净为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。
「第二静虑中内等净为取所缘」，你怎么成就的二禅呢？就是「内等净」，就是观察寻伺的过失，把它弃舍了，是这样意思，这是「取所缘」。「取所缘」就是分别观察寻伺是有过失的；有过失就呵斥它不对，一呵斥它不对，这寻伺渐渐就不起了，这么意思，「取所缘」。
「三摩地为彼所依」，二禅的心一境性是内等净的所依。「余如前说」，剩下那个「喜、乐」和初禅说的一样，「喜为受境界，乐为除粗重」，是这样的意思。第二禅是四支，就是一个内等净、一个喜、一个乐、一个心一境性，这四支。也可以这样说，「内等净」是成就二禅的方便，「喜和乐」是成就二禅得到的利益，「心一境性」是它的所依止处。
子三、第三静虑摄
第三静虑中舍、念、正知为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。
「第三静虑中舍、念、正知为取所缘」，第三静虑也是五个支，五个支里面这个「舍」和「念」和「正知」这三个是「取所缘」，就是分别这个所缘境，就是观察喜的过失，二禅里面喜的过失；这样子常常地说它有过失，常常呵斥它，那么它就不起了，不起了就得到第三禅了。所以这个「取所缘」，这个「取」字可以当二个解释：一个是分别所缘境，一个是观察所缘境来呵斥这个所缘境，呵斥这个寻伺、喜、乐，那叫做「取」。第二个「取」者，得也，得到三摩地，得到三禅，得到初禅、二禅、三禅、四禅，也叫做「取」，也可以这么解释，「取所缘」。
「三摩地为彼所依，余如前说」，其他的那几样和前面解释一样，这里不说了。这样就是第三禅也是五个支，这个「舍、念、正知」这三个，剩下来就是一个「乐」，还有「心一境性」。
《披寻记》三六五页：
初静虑中寻伺为取所缘等者：自下为显于四静虑建立五支四支因缘。谓由思惟所缘故，受用所缘故，于缘不散故。如下决择分说。(陵本六十三卷五页)初静虑中寻伺为取所缘，即彼思惟所缘义。三摩地为彼所依，即彼于缘不散义。喜为受境界，乐为除粗重，即彼受用所缘义。于中乐为除粗重者；义如前说：以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱，故得身心无损害乐及解脱乐。(陵本十一卷三页)如说初静虑有三差别因缘，如是第二第三第四静虑各三差别，应知亦尔；即于受用所缘中，随应说余，指如前说。
「初静虑中寻伺为取所缘等者：自下为显于四静虑建立五支、四支的因缘，谓由思维所缘故，受用所缘故，于缘不散故」；「于缘不散」就是心一境性，「受用所缘」就是所得到的喜乐的利益这些。「如下抉择分说(陵本六十三卷五页)」。「初静虑中寻伺为取所缘，即彼思惟所缘义。三摩地为彼所依，即彼于缘不散义。喜为受境界，乐为除粗重，即彼受用所缘义」，就是彼〈抉择分〉说的那个「受用所缘义」。
「于中乐为除粗重者，义如前说」，前面解释过了。「以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱」；拿二禅来说，寻伺就是个烦恼，就把寻伺去掉了；三禅就把二禅的喜去掉了，这样的意思。「故得身心无损害乐及解脱乐，如说初静虑有三差别因缘，如是第二、第三、第四静虑各三差别」，都是有「取所缘」，和一个「受所摄」；喜为受所摄，乐为除粗重，「心一境性」是所依，都有这三种差别。
子四、第四静虑摄
第四静虑中舍净、念净为取所缘，三摩地为彼所依，余如前说。
「第四静虑中舍净、念净为取所缘」，前面是初静虑、第二静虑、第三静虑，现在是第四静虑。第四静虑里面这个舍清净、念清净这二个是「取所缘」。「三摩地」也是「为彼所依」。「余如前说」，剩下的不苦不乐、心一境性，如前面说。
癸三、明建立
诸静虑中虽有余法，然此胜故，于修定者为恩重故，偏立为支。
前边第二科解释完了。前边是「释所以」；第一科是「略标列」，第二科「释所以」，现在第三科「明建立」，这样意思。
「诸静虑中虽有余法」，虽然里面也有很多的功德法。「然此胜故」，然初禅里的那五支，三禅也是五支，二禅和四禅都是四支，就这五法和四法是最殊胜的。「于修定者为恩重故」，对修定的人来说，这五法和四法对他们的恩德是太大了。你成就了这五法，成就了这四法，你心里面很欢喜，很感觉到「我没有白辛苦，终究是有成就！」所以是「恩重故」。「偏立为支」，就立这五支、四支为支。
癸四、明差别(分二科) 子一、初静虑(分二科) 丑一、问
问：何因缘故，初静虑中有寻有伺耶？
这底下「明差别」，这又更详细地说了。第一科是「初静虑」，初「问」、后「答」。
「问：何因缘故」，什么理由「初静虑中有寻有伺」呢？
丑二、答
答：由彼能厌患欲界入初静虑，初静虑中而未能观寻伺过故。
「答：由彼能厌患欲界、入初静虑」。所以这个立了这样的名词，显示这样的道理，但是我们若不学这个《瑜伽师地论》，你在别的地方，就是始终搞不清楚，「有寻有伺」、「无寻无伺」？始终是搞不清楚！现在这里这句话说得非常有用。「由彼能厌患欲界」，因为这个出离寻伺、无恚寻伺、无害寻伺，他能…
《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…