..续本文上一页够「厌患」、能够不高兴欲界，就能够超越欲界。「入初静虑」，能进一步到达了色界的初禅，他有这种作用，所以「有寻有伺」。那么再明白一点说，就是得初禅的方法，叫做「有寻有伺」，是这么的意思。后来二禅以上，他不用这个方法了，所以叫「无寻无伺」，这样说得很简单，就是这样意思。

　　「初静虑中而未能观寻伺过故」，到二禅以上的人他就不要寻伺了，那么为什么初禅他要呢？因为初静虑他没能够观察寻伺的过失，所以他要它，他不知道它有过失；就是这一法，在这个立场的时候是有利益的，在另一个立场的时候它也有过失；有利益的就拿过来，有过失就取消了。这样子使令人心里面很凄凉；世间上的事情都是这样子，你有用的时候人家用你，你不用了靠边站；世间上都是这样子，所以不需要难过、不用难过。

　　子二、余静虑(分二科) 丑一、寂静差别(分二科) 寅一、举寻伺寂静

　　第二静虑能观彼过，是故说为寻伺寂静。

　　「第二静虑能观彼过」，初静虑不能观察寻伺的过失，因为它是有用，所以就用这个方法去修行，所以有寻有伺。第二静虑能观察寻伺的过失，他有过失的时候使令心不安了，「能观彼过」。「是故说为寻伺寂静」，所以第二静虑就把这个寻伺取消了，不寻伺了，所以「寻伺寂静」、寻伺不动了，所以叫「寻伺寂静」。

　　寅二、例喜乐寂静

　　如第二静虑见彼过故，名寻伺寂静；如是第三静虑见喜过故，名喜寂静；第四静虑见乐过故，名乐寂静。

　　这底下第二科，就是「例喜乐寂静」。二禅是「寻伺寂静」，三禅以后就是「喜乐寂静」。像第二静虑的时候，见到、感觉到寻伺有过失就把寻伺取消了，叫做「寻伺寂静」。这样子，第三静虑见到喜的过失，所以把喜也取消了，叫作「喜寂静」。第四静虑见到乐也有过失，也是令心浮动；浮动他心就不安，所以就把它取消了，所以「名乐寂静」，第四禅名乐寂静三昧。这样呢，初禅叫寻伺三昧；二禅叫作寻伺寂静三昧，或者叫喜三昧；三禅叫做乐三昧；第四禅叫乐寂静三昧，这个名词都有这样的理由。

　　丑二、舍念清净差别

　　舍念清净差别应知。

　　前边是说「寂静的差别」有这样的不同：有寻伺的寂静、有喜乐的寂静。那么第二个就是「舍念清净」也有差别；舍念清净的差别，这个初禅舍掉了欲界的欲，这欲界的欲是染污的，所以舍清净、念清净。二禅又不高兴这个寻伺，就弃舍了寻伺的欲，这也是舍清净、念清净；这个舍清净、念清净高过了初禅了。三禅又弃舍了二禅的喜，那么就是这个舍清净，念清净。到四禅就弃舍了寻伺、喜、乐，这些染污法都去掉不要了，那么就是舍清净、念清净。同是一个名词，但是有浅深的差别，这是不一样的。

　　壬二、静虑异名(分三科) 癸一、名增上心(分二科) 子一、标

　　复次是诸静虑名差别者：或名增上心。

　　前边是解释静虑的支分，这四静虑有多少支，这些不同。这底下就是第二科，说静虑的异名，还有不同的名字。「复次是诸静虑」名的不同是什么呢？「或名增上心」，叫这个名字。什么理由呢？第二科解释。

　　子二、释

　　谓由心清净增上力，正审虑故。

　　所以叫做「增上心」，叫这个名字。「增上心」这句话《披寻记》上有解释。

　　《披寻记》三六六页：

　　或名增上心等者：为趣增上慧而修定心，名增上心；此由所趣义名为增上故。如下声闻地说。(陵本二十八卷二页)于定心中思惟诸定过失，于上出离亦能了知不生爱味，是名清净。

　　「或名增上心等者：为趣增上慧而修定心，名增上心」，这个「增上心」就是修禅定的这个人，他为什么要修这个禅定？他心里面有个目的的，什么目的呢？「为趣增上慧」，他的目的为了达到更高的境界去，就是到「增上慧」那里去，所以要修禅定；修禅定能帮助你到增上慧那里去，所以叫做「增上心」，这个心能增上慧，所以叫「增上心」，是这么意思。「此由所趣义名为增上故」，这样讲是什么意思呢？「此由所趣义」，这是由于你心里面有一个目的地，想要到目的地那里去，就叫做「增上」；这个「增上」当个「所趣」的意思讲，就是他心里面想要到另一个地方去，这就叫做「增上」。我从禅定这里到大智慧那里去，所以做「增上心」，是约他的目的说。我为什么要持戒呢？「增上戒」我想要得定，由戒到定那里去，戒有这种力量，能帮助你到禅定那里去，所以叫做增上戒，这样意思。

　　癸二、名乐住(分三科) 子一、标

　　或名乐住，谓于此中受极乐故。

　　「或名乐住」，叫作「乐住」。「谓于此中受极乐故」，这个初禅、二禅、三禅、四禅，不是叫做「静虑」吗？但是又有一个名字叫做「乐住」。为什么叫这个名字呢？「谓于此中受乐故」，这是说成就了初禅、二禅、三禅、四禅的人，他在四个禅里边能享受到极快乐的境界。

　　子二、征

　　所以者何？

　　这前面是「标」，这底下是「征」。为什么呢？

　　第三科解释，解释里面分两科，第一科「约领受身心乐辨」。

　　子三、释(分二科) 丑一、约领受身心乐辨

　　依诸静虑领受喜、乐、安乐、舍乐、身心乐故。

　　「依诸静虑」，这个得到禅定的人，他的这一念灵明的心安住在禅定里面，就是「依诸静虑」。领受「喜」、领受「乐」、领受「安乐」、领受「舍乐」、领受「身心乐」，身也乐、心也乐，所以叫做「乐住」。

　　这个世间上的事情，大体上说没有一个人是傻子的，都是聪明人！说这个人他也有眼耳鼻舌身意，也都是很正常的，为什么弃舍了世间上的事情要出家，出家去受那种清淡的境界，说「这个也不可以做！那个也不可以做！」那多苦恼呢？我们可能这么想；其实这人不是傻子。他若是安分，持戒清净，然后按照佛法去这么样用功修行，能得到禅，得到禅的时候他会得到乐，得到更高尚的乐好过欲乐的，所以去做这件事。

　　像悉达多太子，他父亲叫他不要出家，你在家你就等着好了，将来做国王；就是没做国王，现在在皇宫里面一切一切都是很自在安乐的，为什么一定要去吃苦头呢？他父亲的意思是这样子。但是他的想法不是这样子，他另外有更高明的境界的想法的。不是说是个傻子、是个神经病，弃舍了皇宫的乐，跑到山野里面去吃苦去，不是表面上的事情。他心里面是有个更高尚的要求的意思，是这样意思的。

　　「依诸静虑领受喜、乐、安乐、舍乐、身心乐故」是这样意思，这里也有解释。

　　《披寻记》三六七页：

　　依诸静虑领受喜乐等者：此中喜乐；谓于初二静虑。安乐；谓第三静虑。舍乐；谓第四静虑。如是一切总名身心乐。具此二乐，故名乐住。系心于内所缘境界，于外所缘不流散故，由是静虑得名为住。如下决择分说。(陵本六十三卷八页)。

　　「此中喜乐，谓于初二静虑」叫做「喜乐」。「安乐」是第三静虑。「舍乐」是第四静虑；这个「舍」就是「乐」，第四静虑是弃舍了前面的寻伺、喜、乐，弃舍了欲界的五欲乐，也弃舍了初禅、二禅、三禅的寻伺、喜、乐；这时候内心是个「舍」的境界，而这个「舍」的境界也是乐，不过和前面乐不一样就是了，是这样的意思。这第四静虑是「舍乐」。

　　「如是一切总名身心乐」，初禅、二禅、三禅、四禅，总起来名字，身也乐、心也乐，是这样的意思。「具此二乐，故名乐住。系心于内所缘境界，于外所缘不流散故，由是静虑得名为住」；「乐」是个意思，「住」是个意思，合起来所以叫做「乐住」。

　　按佛法里面所说的道理，像前面这「五识身相应地」、「意地」、「有寻有伺」等三地；说出这件事，就是世间都是无常的令人苦恼，所以应该重新创造自己的生命，或者是得色界定、无色界定，修出世间的涅槃的法门，得大解脱、得大自在；这个法是这样讲的。我们学习佛法，当然这情形不同；有的人在家的时候就学习佛法了，「哦！佛法是这么一回事，好！我出家修行。修禅定，得三昧乐、得涅槃乐，发大悲心广度众生。」我学习佛法这样学的，然后就我出家我也就这样做，天天地用功修行，按照自己原来的本愿，这样一步一步这样做。也有的人出家的时候没有学习佛法，在家的时候没有学习佛法，「我不大懂啊！」所以出家以后寺院的佛教有责任继续教导他，让他要明白佛法怎么回事。他明白以后，亦复如是！也是这样发心修行；大家都是这样子。就是讲的佛法是这样子，事实上出家人也是这样子，那么就是书本上的佛法和流行的佛法是一致的，应该是这样子。

　　但是我看那个《佛法与科学》你们看见这个书吗？很多年前，至少能有三十年前，在香港有居士印这本书。《一个科学者研究佛经的报告》这么有一本书，还有《佛法与科学》这本书。《佛法与科学》这本书前面有胡适之一篇序。胡适之这个人哪！本来是我们中国最受尊敬的一个学者，做过北京大学的校长的，最高学府的领导人，我们大家应该是尊重他。但是他这篇序就是破口大骂，就是骂！毁谤我们佛法。但是其中有句话就说：「早已经不是那么回事了！」唉呀！这话说得太厉害了！真是说得太厉害了！但是这话你能说他完全不对吗？也不能！也不能。

《瑜伽师地论讲记 卷第十一 (5)》全文阅读结束。