..续本文上一页，叫它念，要收摄这个念。「正知」呢？忽然间，因为习惯了，习惯了作这个寻伺的观察，忽然间又有寻伺了，你马上要正知，正知我错了，又把心收回来，回到这个无寻无伺的正念这里来，叫做「正知」。「摄念」，「念」是不忘、明记不忘，名之为「念」。不忘什么呢？不忘这个无寻无伺的境界，不忘。若忽然间要有寻伺了，赶快要警觉，要把这个寻伺排遣出去，那叫做「正知」。这个「念」和「正知」有这样的差别。
「于自内体其心舍住」，在自己这个「内体」，就是在这个禅定里面、这三摩地里面，「其心舍住」，他这个心是个舍的行相，安住不动。这个「舍」呢？就是刚才说的「平等、正直、无功用住」，叫做「舍」。我们以前也讲过这句话。
这个「云何无寻无伺三摩地相？」就是这么样意思。「谓于寻伺心生弃舍，唯由一味于内所缘，而作胜解，又唯一味平等显现」，就是这样意思。这样意思，当然这还是略说的。因为你若是修成功了，就得到二禅；由二禅又进步到三禅，这又有不同的事情；三禅到四禅，乃至四禅到空无边处定、识无边处定、无所有处定，又有不同的境界。但是都可以这样说，就是「唯由一味于内所缘而作胜解，又唯一平等显现」，都可以用这句话来形容。
壬四、小三摩地等(分二科) 癸一、略辨三种(分三科)
子一、小三摩地(分二科) 丑一、征
复次云何小三摩地？
这里又有三个三摩地，前面我说过那个「摄宗要」里面有十五科，十五科这个「有寻有伺等三摩地」解释完了，那么现在是第四科「小三摩地等」。有小、有大、有无量，这三个三摩地。这三个三摩地分三科，第一科就是「小三摩地」。「小三摩地」分二科，第一科是「征」。
「复次云何」，怎么叫做「小三摩地」呢？这是问，底下第二科解释。先「由所缘」来解释这个「小三摩地」。
丑二、释(分二科) 寅一、由所缘
谓或由所缘故小，观少色故。
「谓或由所缘故小」，这个三摩地怎么叫做「小」呢？可见我们这个散乱心的境界，有各式各样的散乱。这人是医生，那个人是工程师，都是散乱境界，可是不一样。现在得禅定也是各式各样不一样的，也是不一样。
「谓或由所缘故小」，这个「所缘」就是所缘境。我们初开始学习静坐也要有一个所缘境，就是你心静下来，我们这个心，我们初开始学习静坐的人，你不可能能够离一切相的，这办不到的事情。不能够「不与万法为伴侣」，这个心总是要有个伴侣，这个伴侣就是你的所缘境。这个所缘境小，所以就叫做小三摩地。
什么所缘境？所缘境范围也很宽，这底下说「观少色故」。这个所缘境就是你所缘的这个以色为所缘境。地、水、火、风都是「色」，或者有情的地、水、火、风，或者无情物的地、水、火、风。你所观的那个境界观的小，所以就叫做小三摩地。后面有解释，这里就这样。
寅二、由作意
或由作意故小，小信、小欲、小胜解故。
「或由作意故小」，这是第二个原因「由作意故小」。这个「作意」，是什么？是观察的意思。这个「作」是启动的意思，你不要在那里休息，你要工作，是这个意思。这里是动，要动起来。你若让它寂静呢？那就是止了。现在是修观的时候，你心在那个三摩地里面要动作起来，就是修毗钵舍那观，但是这个地方就是指…前面所缘是所观；这个作意就是能观。「由作意故小」，因为你作意作的小嘛，所以就叫做小三摩地。
但是这个事情呢？这个「观色少」，就是因为你作意小。你作意小，所以就观色少；观色少所以作意也小。为什么有那么大的色？就是你作意的力量。你作意若大，这个所缘境就大；所缘境大，所以作意也是大，这是互相关连的。所以「由作意故小」，就是能观察的这个分别心，这个观察的智慧小，所以名为「小三摩地」。究竟这个作意小，指什么说的呢？
「小信、小欲、小胜解故」，就是你最初你修观的时候，你的信心就是这么大，你的信心小。信心小，这句话是什么呢？比如作生意，我只能出这么多的资本，资本小，那多了不行，我没有那么多，这是小。这个「信」就是我相信，我有这样的信心，你这个信心小。
欲，「小欲」，这个「欲」呢？由信来的，信能生欲。你的信小，所以那个欲也就是小。这个我相信我能得禅定，所以我就要求我要去做这个事，这个就是叫做「欲」，就是欲望，我要求我要做到这个事情。我如果，哎呀，你能得三摩地，我对于我没有信心，我不能得三摩地，那就没有欲了。这个「欲」由信生的。所以信心小，欲也就小，欲望也小。
欲望小，还是有欲，不过小一点。那么欲就有胜解，由这个欲，你采取的行动，就是「胜解」，那个胜解也就小。这个「胜解」，所以「信」和「欲」加起来，成了行动的时候，就叫做「胜解」。所以信和欲是小，胜解也是小。「胜解」呢？刚才说过，就是有力量的观察的智慧，观察的智慧很有力量。
比如作医生的人，他会检查你的病，知道是什么病，他能用什么药来治这个病。他关于这一方面的情况，他的知识是有力量的。若是学了医，但是学没有成功的人，他就没有力量。是这个病吗？心里面犹豫不决，可以用这个药来治疗吗？心里不决定，那就是不是胜解。这个胜解就是他很有信心，他很有力量、很肯定的，是这样子，不可以移转的，那叫做「胜解」。而这种胜解，是由不断的学习来的，修行的时候就是这样的意思。
这个世间上的学问是有什么形相作一个凭借，然后去学习、去观察。现在修行的事情完全是内心的世界，就是坐在那里，表面上不看见什么，只是心里头做事情，思想工作者。所以这个「胜解」就是内心在工作的有成就的一个相貌，叫做胜解，是这么回事。但是这件事若成功了，比世间上的事情可是…力量是非常大，力量是很大的。
这个「小信」，小信就是他能发出来这么大的信心，但是范围不大，范围不是很大。信小，欲也小，胜解也小。但是这三个信、欲、胜解是和合的，是相应的，所以名为「小三摩地」。这一段文说得还是简略，下文还会说得明白。
子二、大三摩地(分二科) 丑一、征
云何大三摩地？
这底下是第二科「大三摩地」，分二科，第一科是问，怎么叫做大三摩地呢？
丑二、释(分二科) 寅一、由所缘
谓或由所缘故大，观多色故，而非无边无际观诸色故。
「谓或由所缘故大，观多色故」，这里有解释。「由所缘故」，他所观察的境界广大了，所以叫做「大三摩地」。
「而非无边无际观诸色故」，这个多、这个大，还是有限度的，不是无量无边，没有边际的观察一切的色相，不是的，还没有达到那个程度。
寅二、由作意
或由作意故大，上信、上欲、上胜解故，而非无边无际信欲胜解故。
「或由作意故大」，这是「由作意」来解释这个「大三摩地」。什么「作意」呢？「上信、上欲、上胜解故」，所以它叫做「大三摩地」。他的这个境界大，他的信心也大，他的欲望也就大，后来成就的胜解也是大，殊胜。
「而非无边无际信欲胜解故」，还是有个限量的。虽然说是大，是多，还不是无边际的，这是就这样解释。
这是「大三摩地」就解释完了。底下解释这个「无量三摩地」。
子三、无量三摩地(分二科) 丑一、征
云何无量三摩地？
云何无量三摩地呢？
丑二、释(分二科) 寅一、由作缘
谓或由所缘故，无量无边无际观诸色故。
「谓或由所缘故无量」，就是他所缘的境界是无边际的。「无边无际观诸色故」，这是不同了。
寅二、由作意
或由作意故，无量无边无际信欲胜解故。
所以叫做「无量三摩地」。从「所缘」解释，从「作意」来解释，这个小、大、无量，这三个是不一样的。
《披寻记》四一八页：
云何小三摩地等者：此中所缘，谓所缘相，即所知事，分别体相，情非情色为所观故。意解思惟，是名作意，信、欲、胜解、相应生故。大及无量三摩地中所缘作意，皆准此知。
「云何小三摩地等者：此中所缘谓所缘」的相貌，「即所知事，分别体相」。这个所缘境是你所知的，你的所缘境是你自己知道，你所知的。
而这件事呢？是「分别体相」，以你内心的分别为它的体相，这句话怎么讲呢？这句话很有意思。比如我心里头以莲花为所缘境，坐在这里，或者眼睛闭上了，我就想一个莲花在这前面，那么这个莲花就是以你的分别心为它的体相，不是以地、水、火、风，为体相的，这个莲花。那个水里面，那个河流里面那个莲花，那是地、水、火、风；你心里面想这个莲花的时候，这个莲花不是地、水、火、风，是以你的分别心为它的体相。怎么知道呢？因为你若不分别的时候，这个莲花就没有，就是没有的。
我修白骨观，修白骨的时候，我坐在这里内心想，就是有个白骨出现，那么肋条骨是一条一条的，乃至到那个脚的骨头也是一条一条的，就现出来。真有一个白骨吗？实在是没有。就是你心分别，你作如是观的时候，就有一个白骨；你心里面不想，不想就没有。所以就知道那个所缘境以心为体相，以内心的分别为体相。
说我静坐的时候，忽然间看见佛来了，三十二相，八十种好，还同我说话呢。你一睁开眼睛不想的时候，那有佛？也是你的分别心为体相，都不是真的。「凡所有相皆是虚妄」，所以《金刚经》上这句话就告诉你，这所缘境都不是真的。但是你没有所缘境不可以，有所缘境这样修，这样修，就提高了你的程度。
但是从佛法的理论，世间上统统都是分别心为体相，都是分别…
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…