..续本文上一页为因缘故。

　　「圣者异生二种成就者：〈决择分〉说：三界见所断法种子唯未永害量，名异生性」，就是你没有断我见，我的执着没有断，那你就是凡夫。这个我的执着，我有两种：一个是种子，你常常执着有我，在阿赖耶识里面熏成了我的种子，这个种子若没有断，那你就是凡夫，这样意思，「陵本五十二卷十一页」也是说这句话。「与此相违，名圣者性」，能断我执的种子，就成就了无我的智慧，那就是圣人。

　　「由是当知，二唯假立」，从此由这个道理就可以知道，说圣者也是假立的，说凡夫也是假立的。「定无别体」，决定是在色受想行识，另外没有我的体性的。「若执实有」，你若执着真实有个我，「唯由颠倒妄计之所引发，更无有余为因缘故」，这个成为圣人，就是无我；你是凡夫，就是有我执，就是这个因缘，另外没有。

　　巳四、彼此成就

　　云何建立彼此成就？故次说言：有情我皆无。

　　这底下解释这一句：「有情我皆无」，解释这一句。前面说凡圣都是无我的，这样子，「云何建立彼此成就？」就是有能教化的，有所教化的差别。若说圣人也是无我，凡夫也是无我，都是平等的，那怎么来建立能教化的和所教化的差别呢？「彼此」，「彼此」就是能教化和所教化的成就，这样意思。「故次说言：有情我皆无」，虽然说是圣人也是无我，凡夫也是无我，还是有能教化、有所教化的不同，虽然有能教化、所教化的不同，也还是无我，有情还是无我的，「有情我皆无」。

　　巳五、染净成就

　　云何建立染净成就？故次说言：唯有因法有，染者、净者皆不可得。

　　「云何建立染净成就？」这是第五科「染净成就」。若是没有能教化的，也没有所教化的，能教化也是无我，所教化也是无我，那怎么能够成立有染净的不同呢？就是圣人是清净，凡夫就是染污了；执着有我，是染污的开始。「故次说言：唯有因法有，染者、净者皆不可得」，这就是「有情我皆无，唯有因法有」，就是解释这一句话。「唯有因法有，染者、净者皆不可得」，这个「有因法有」这句话，这个法是由因而有的，这个果法是由因而有的，叫做「有因法」，这个法是有因，因为有因而成果，而有果，就是有因法。一有因缘，就是无常的了，就是无我了，所以「染者、净者皆不可得」，这个染污的凡夫也没有我可得，清净的圣人也没有我可得，也还是这样意思的，虽然有染净，我还是不可得。

　　卯二、次五颂(分二科)　辰一、略释总颂(分二科)　巳一、释第三句

　　虽说诸法皆无作用，而未宣说云何无用；故次说言：诸行皆剎那，住尚无况用。

　　「虽说诸法皆无作用，而未宣说云何无用」，这底下第二科「次五颂」，前面这三个颂解释完了，这底下有五个颂，再解释。前面这三个颂，一个颂、两个颂、三个颂，就是「唯十二有支，蕴处界流转；审思此一切，众生不可得」，这一个颂。「于内及于外，是一切皆空；其能修空者，亦常无所有。我我定非有，由颠倒妄计；有情我皆无，唯有因法有」，这一共加起来是三个颂。这三个颂解释完了，底下解释后五个颂。分两科，第一科「略释总颂」。分两科，第一科「释第三句」。「略释总颂」这个话，就是指前边「都无有宰主，及作者受者；诸法亦无用，而用转非无」，这是解释总颂的后两句：「诸法亦无用，而用转非无」。

　　「虽说诸法皆无作用」，释这个第三句，「而未宣说云何无用」，说没有用，这句话怎么讲呢？要解释解释。现在要解释，先提出这个问题。「故次说言：诸行皆剎那，住尚无况用」，这一句话，这是解释那「诸法亦无用」这句话来解释这句话。「诸行皆剎那，住尚无况用。如前已说用转非无」，前面这一句话「诸行皆剎那」，这一切有为法，都是剎那剎那地相续的，相续不断地这样子，一剎那现起，就即生即灭了。这个「住」，是这一切法现起了以后它不灭，那叫做「住」。现在说「诸行」，一切法一剎那间现起，一剎那就灭了，它没有存在，所以住是没有的。「住尚无」，况且还有作用可得吗？所以就是「诸法亦无用」，原来是这么解释，当然这样说，一切法都是剎那生剎那灭的，这里面就没有常恒住的我可得，这是解释第三句「诸法亦无用」。这底下解释第四句，第四句就是「而用转非无」。

　　巳二、释第四句(分二科)　午一、标说

　　如前已说用转非无。

　　「如前已说用转非无」，像前面这个论文已经说了，没有宰主的用、作者用、受者用，说了，那么没有我的用，只有假名我的用，「如前已说用转非无」，这个《披寻记》。

　　《披寻记》五八六页：

　　诸行皆剎那等者：诸行无常，剎那速灭，义无暂住，亦无运转，是故无用。

　　「诸行皆剎那等者：诸行无常，剎那速灭」，很快地就灭了，即生即灭了。「义无暂住」，那个道理表示一切有为法都是暂时的。「亦无运转，是故无用」，他不能继续存在地活动，叫「亦无运转」，所以说没有用。现在这是解释第四句，第一个是「标说」，前面的「标说」。

　　云何无用而有用转？故次说言：即说彼生起，为用为作者。果故，名为用；因故，名作者。

　　「云何无用而有用转」呢？但是第四句就是说「而用转非无」了，说没有用，而又说有用，究竟怎么回事情呢？「故次说言：即说彼生起，为用为作者」，这底下这句，「即说彼生起，为用为作者」，这是解释「用转非无」这句话。「果故，名为用」，「即说彼生起，为用为作者」，这一剎那由种子生现行，就生起了，这叫做「生起」，这个「生起」就叫做「用」，也就叫做「作者」，这是「即说彼生起，为用为作者」。这底下加上解释，「果故，名为用」，这个「果」，种子是因，种子一现行就是果，那这就叫做「用」，种子生现行，那就叫做「用」。「因故，名作者」，那这个果是谁创作的呢？谁创造的呢？这是「因」，就是种子，那就叫做「作者」，就是他创造的，也名之为「作者」，不是说另外有个实体性的我可得，叫做作者，这样意思。

　　午二、随释

　　彼生起者，显从诸处，诸识得生。彼得生者，非离眼等，彼成就故。

　　「彼生起者，显从诸处，诸识得生」，这底下第二科，前边是「标说」，这底下第二科解「释」。

　　「即说彼生起」，这个「生起」怎么讲法呢？「显从诸处，诸识得生」。这表示说从十二处生出来六个识，眼耳鼻舌身意是内六处，色声香味触法是外六处，从这么多的境界，六根、六境生出来识，「识得生」，就是这样叫做「彼生起」，就是这样的意思。

　　「彼得生者，非离眼等，彼成就故」，这个果，这六个识的果生起，它不能离开内六根和外六处能成就的，它一定依赖六根、六境才能成就，那么这就叫做果，这也就叫做用，也就叫做因，也叫做果，也叫做用。

　　《披寻记》五八六页：

　　果故名为用等者：由彼果生，故名为用。如从诸处，诸识得生，望能为因，故名作者。非离眼等，彼得成就。

　　还是这个意思。

　　辰二、 广显无用(分二科)　巳一、总标

　　如前所说，诸法无用，此显无用，略有七种。

　　这是前边这几个颂，都讲完了，这三个颂都讲完了，这底下是重新讲了。第二科「广显无用」，前边是「略释总颂」，把那个「都无有宰主，及作者受者；诸法亦无用，而用转非无」，这是简略地解释这第一个颂。这以下就是「广显无用」，这是更广博地来说这个「无用」的道理，就是「眼不能见色，耳不能闻声」这以下，这以下就是「广显无用」。分两科，第一科是「总标」。

　　「如前所说，诸法无用」，像前文说「诸法亦无用」，「此显无用，略有七种」，但是从这以下，略显有七种的无用，说七种无用，就是第二科是「列释」。「列释」分七科，第一科是「无作用用」。

　　巳二、列释(分七科)　午一、无作用用

　　一、无作用用，谓眼不能见色等。

　　「一、无作用用」，是七种无用的第一种，无作用的用。作用就是用，这个用是没有的，所以叫做「无作用用」。「谓眼不能见色等」，这个颂文上，「眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能尝味，身不能觉触，意不能知法」，这都是「无作用用」。这个「无作用用」应该怎么解释呢？当然说一剎那生起，即生即灭，也可以说「无用」。但是也可以解释，眼去见色，不是眼单独能见色的，要众多的因缘才能见色，譬如眼能见色，一定要有明，一定要有光明，把所缘的境界现出来，这眼才能见，一定要有明，要有作意心所，还要有第六识、第七识、第八识，「眼识九缘生」，有那么多的因缘才能见色，单独它一个法，是不能见的。「眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能尝味，身不能觉触，意不能知法」，都是这个意思。它单独它本身，是不能够发生作用的，所以是「无作用用」，「谓眼不能见色等」。

　　午二、无随转用

　　二、无随转用，谓于此亦无能任持驱役者。如其次第，宰主、作者俱无所有，故无有能随转作用。

　　「二、无随转用」，前面是「无作用用」，第二个是无随转的用。这个「随转用」是什么意思呢？「谓于此亦无能任持驱役者。如其次第，宰主、作者俱无所有，故无有能随转作用」，这个「随转作用」是什么意思？就是这一法现起来以后，再继续地存在，存在的时候，随它遇见种种事，一剎那现起以后，它没有灭，它能继续不断地发生种种的作用，那叫做「随转用」。现在说「无随转用」，什么道理呢？「谓于此亦无能任持驱役者」，说是我们在现实的生活里边，我们遇见什么事情的时候，先来决定，先决定了，然后就开始行动，先决定就叫做「任持」。「任持」就是控制，要这样子做，也就是决定的意思。「驱役」就是活动的相貌，作种种活动，活动的相貌叫「驱役」。那么用这两个，无能任持也无有驱役者，叫「无随转用」，就是这个意思。

　　「如其次第，宰主、作者俱无所有」，按这个次第，先是任持，而后是驱役，那么没有「任持」的作用，就是没有「宰主」的作用；没有「驱役」，就是没有「作者」的作用。这两种作用，都是不可得的，「故无有能随转作用」，所以没有随转作用。就是根本都是识的现起，剎那的生起，即生即灭、即灭即生，这样子有种种作用，而不是有个实体的我，常住不坏，它相续地发生作用，就是这样的意思。这是没有七种作用，现在说了两种，这底下第三科「无生他用」，没有生他用。

　　午三、无生他用

　　三、无生他用，谓法不能生他。

　　这是说一切的因缘生法，没有生他的作用，法不能生他。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》五八七页：

　　无生他用等者：谓一切法从自种生，依是义说不能生他。

　　这样讲，这一切法都是从它本身的种子生起的，而不是别的法能令他生起，是这样子。譬如这谷的种，这谷种，它种在土里面，这个土，或者水、或者是阳光、或者其它的种种、或者是肥料和合起来，使令那个种子生芽了。种子生芽，这个话的意思，这上面说，「谓一切法从自种生」，那个芽是从种子生的，如果没有种子，那个土、水、肥料、阳光能生出芽来吗？是不能的。所以就是「无生他用」，每一法不能令他法生起的，都没有这种能力，所以法不能生他。这是第三个「无生他用」，第四个「无自生用」。

　　午四、无自生用

　　四、无自生用，谓亦不能自生。

　　就是种子它自己也是不能生，如果没有土，也没有水、也没有阳光、也没有肥料、没有种种的因缘，这种子能生出芽来吗？种子自己也不能生，所以说「无自生用」者，谓一切法亦待缘生，要有种种因缘和合起来，这件事才能出现的，就是一定要合，众多的因缘和合才可以生。如果不和合，他也不能生，自也不能生，照理说，这个还是容易懂，容易明白这个。

　　午五、无移转用

　　五、无移转用，谓众缘有故生，非故新新有。

　　「无移转用」，怎么叫做「无移转用」呢？「众缘有故生」，就是又要有自家的种子，又要有众多的助缘，众缘和合，这一切法才能现起，眼识才能生起，耳识鼻识舌识，各式各样的法才能生起的。生起了以后，「非故」，生起了就灭了，即生即灭，无用从此转至余法，不能转到，延续到第二剎那、第三剎那，都不能的，即生即灭的，即灭又即生，是剎那剎那的生起，所以「非故」。如果是前一剎那生起，能延续到第二剎那，那就是故了，就是旧的了，不是新的了。它一剎那都不能延续下来，所以每一剎那都是新生起的，都是新的，每一剎那都是新的，所以新新新，都是新，没有旧的这件事，没有这个「故」，「故」就是旧，陈旧的，没有这件事。

　　《披寻记》五八七页：

　　五无移转用等者：谓一切法从自种子及他缘生，剎那剎那新新相转，依是义说无移转用。由于生事，无作、无用、无运转故。

　　「五无移转用等者：谓一切法从自种子及他缘生」，一切法要有种子，再加上别的因缘，和合了，「剎那剎那新新相转」，剎那的生起，剎那的生起，都是新的相貌现起，而没有陈旧的。这就是一切法，都不能住，没有住的作用。「依是义说无移转用」，就根据这个新剎那生剎那生的道理来说，一切法不能够由前一剎那，移转到第二剎那、第三剎那，没有这种作用，不能移转的，「无移转用」。

　　「由于生事，无作、无用、无运转故」，从这个道理来看，这个因缘所生的这些事，它无作、无用、无运转故，就是没有运转的作用。从这里看出来，也就是前面无随转用，这里看出来，它不能相续地存在发生作用，它没有这个作用的，所以是「非故新新有」。

　　它这个地方，正好修剎那生灭的无常观，都是这样意思。每一法都是这个样子，人也是这样子，一切物也是这样子，都是剎那生剎那灭，剎那灭又剎那生，都是这样子，而不是一直地存在的，不是一直存在的，那么这就叫做「无移转用」，没有这个作用。就讲到这里。

《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (6)》全文阅读结束。