..续本文上一页善恶友，他所引故」，是这样意思。但是也有的人，他若是前一生栽培了善法，他今生他会分析观察，哎呀！这是恶事，不可以做，他就不听招呼，不听恶知识的话，那也有可能，所以「待自功用所成办故」。
亥三、非余能有作
非余能有作者：要待前生因差别故，方有所作。
「非余能有作者」，这是第三句。「要待前生因差别故，方有所作」。「非余能有作」，就是自也不能作，他也不能作，离开了自、他以外，也不有作，也没有能作的，能使令你作的。那么究竟是谁作呢？「要待前生因差别故，方有所作」。前面那个生因，前面有不同的生因引导你，你就会有所作。看这个《披寻记》解释。
《披寻记》五八九页：
非余能有作等者：非离种子及缘，更有余法能有所作，名非余能有作。要待前支生已，能与后支为缘，方有所作。如说：此有故彼有，此生故彼生，即是此义。
「非余能有作等者：非离种子及缘」，就是你自己宿世栽培的种子，「待自功用所成办故」，就是自己的智慧，也就是你前生栽培的，或者是恶种子，或者是善种子，你栽培的善恶，那个种子的力量。「及缘」，就是你的善知识，或者你的恶知识，就这两件事和合起来，就是来决定你现在的是污染、是清净，就是这么回事。「更有余法能有所作」，这「非离种子及缘」，另外有其他的能有所作，不是的，所以叫作「非余能有作」。
「要待前支生已，能与后支为缘，方有所作」，这句话是什么意思呢？就是这样意思，「如说：此有故彼有，此生故彼生」，就是这个意思。譬如说是无明缘行，这个行为什么会这样作事呢？由无明来的，无明来推动你作这件事。行缘识，这个识为什么会有这样的分别呢？因为有行的关系，那个业力叫你这样分别。
譬如说一个男人，我曾经说过，他生存的时候，他是男人，但是他死了以后，这中阴身一出现的时候，他用女人的分别心去分别事情，为什么呢？行缘识。这个业力，业力叫他去做女人，所以他就是用女人的心情去分别事情，你看这个事情，就是很奇怪。但是若是明白行缘识，这个识是不能自主的，是由行来决定这个识的分别。说是他前生他是男人，第二生还是做男人，实在是业力的关系，行缘识。忽然间说是第二生变成个老鼠，前一生是人，第二生变成个老鼠，他那个识，就有老鼠的那种分别，为什么呢？行缘识，是业力，业力使令他这个识变成个老鼠的识、变成牛的识、变成蛇的识，那是业力的关系。
由「前支」，「要待前生因差别故，方有所作」，是这么意思。所以「此有故彼有」，底下无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生、老死，就是前一个力量，来决定后一个力量，就是「此有故彼有，此生故彼生」，就是这么回事。这个地方，把这个话解释，「自无能作用，亦不由他作，非余能有作」，解释这三句话。
未二、所依因(分二科) 申一、总标义
非内亦非外等颂中，显依未来不生杂染；
「非内亦非外等颂中，显依未来不生杂染」，前面是说「总标义」，这个「亥三、非余能有作」，底下第二科「所依因」，解释这一科。前面第一科是差别，就是这个三杂染的差别。这底下第二科说「所依因」。分两科，第一科是「总标义」。
「非内亦非外等颂中」，前面说「非内亦非外，非二种中间，由行未生故，有时而可得」，这个颂里边的意思，若不作注解，的确是不容易懂。看他怎么解释。第一科是「总标义」，「非内亦非外等颂中，显依未来不生杂染」，看这个《披寻记》。
《披寻记》五八九页：
显依未来不生杂染者：此释五颂中第三颂前三句，此中内外及二种中间，如声闻地说：四念住有此差别，谓于内身等，住循身等观；于外身等，住循身等观；于内外身等，住循身等观。(陵本二十八卷二十页)准彼应释。由未来世诸行未生，非有内外中间分别可得，故不依彼生诸杂染。
「显依未来不生杂染者：此释五颂中第三颂」，五个颂，现在前两个颂解释完了，现在解释第三个颂，第三个颂的「前三句」，就是「非内亦非外，非二种中间，由行未生故」，解释这个。前面这一个「自无能作用，亦不由他作，非余能有作，而作用非无」，作用是有，还是有作用，解释前三句。「此中内外及二种中间，如声闻地说：四念住有此差别」，这「内」和「外」怎么讲呢？「内」就是自己的生命体，自己的生命体是属于有情的，我们的眼耳鼻舌身意，我们的色受想行识，这是属于有情，叫做「内」。这个「外」属于无情，就是色声香味触，无情物，是无情的，叫做「外」。「及二种中间」这个话，就是他人的眼耳鼻舌身意，色受想行识，就是也是有情；有情，但是是他的身外，不是自己的生命体，是属于外，但是又是属于有情，所以叫做「中间」，是这个意思，「二种中间」。
「如声闻地说：四念住有此差别，谓于内身等，住循身等观」，「内身等」这个「等」，等受心法，身受心法，「住循身等观」，你在奢摩他里边，你就去观察，顺着这身受心法，去观察他苦空无常无我，叫作「循身等观」。「于外身等，住循身等观」，也是外面色声香味触，也是这样观察。「于内外身等，住循身等观。(陵本二十八卷二十页)准彼应释」，这个内外和中间，按照那里解释。
「由未来世诸行未生，非有内外中间分别可得，故不依彼生诸杂染」，这个地方说非内外，「非内亦非外，非二种中间」，这话什么意思呢？这是指未来世的，未来世的色受想行识、眼耳鼻舌身意这些有漏法，未来世的这些法，它还没出现，诸行等未生，还没有出现。说非有内，也非有外，也非有中间，所以既然没有那个所缘境，也就没有那样的分别可得。「故不依彼生诸杂染」，所以不会因此而有杂染的分别，因为那件事没有出现，所以没有杂染可得。这就叫作「非内亦非外，非二种中间，由行未生故」，这三句话解释完了。
依止现在、过去诸行，能生杂染。
现在的诸行，现在的眼耳鼻舌身意、色声香味触法、色受想行识这一切法，因为已经出现了。另外是过去的，过去的诸行不是现在，但是你已经经验过的，是你经验过的这些有为法，这些色声香味触。这些现在的、过去的，「能生杂染」，能令你生染污心，你的染污心从这里可以生起。
《披寻记》五八九页：
依止现在过去诸行能生杂染者：若现在世若过去世诸行已生，有其内外中间分别可得，故依止彼能生杂染。如依过去诸行分别为因，引发烦恼及业杂染，于现在世杂染果生；又依现在诸行分别为因，引发烦恼及业杂染，于当来世杂染果生。是名依止现在过去诸行能生杂染。
「依止现在过去诸行能生杂染者：若现在世若过去世诸行已生，有其内外中间分别可得，故依止彼能生杂染。如依过去诸行分别为因，引发烦恼及业杂染」，过去诸行出现的时候，你就会引起分别，引起烦恼，或是造什么杂染的业。「于现在世杂染果生」，过去的烦恼杂染、业杂染在现在得果报，这样意思，「于现在世杂染果生」。「又依现在诸行分别为因，引发烦恼及业杂染，于当来世杂染果生」，在未来世，杂染的果报就是出现了。「是名依止现在过去诸行能生杂染」，这句话就这么讲，「依止现在过去诸行能生杂染」是这样解释。
这是「总标义」，这底下就是解释这个颂。「别释颂」，分两科，第一科是「无分别」。
申二、别释颂(分二科) 酉一、无分别
设行已生，即由此相无有分别；未来无相，故无分别。如此如是，当来决定不可知故。
这个颂文上说，「设诸行已生，由此故无得，未来无有相」，这文上这么说，这底下「设行已生」。「设行已生」，这未来的杂染，现在还没有出现，但是假设那个诸行已经出现了，这是假设的，不是真实。「即由此相无有分别」，那个是在未来才生，现在还没有生，所以「即由此相」没有出现的关系，所以它不能够引起你的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的分别。「即由此相无有分别；未来无相，故无分别」，这地方解释这个原因。未来的事情，在现在来看是没有体相的，所以不能引起分别。「如此如是，当来决定不可知故」，「如此」是「无相」的，「如是」是「无分别」的，将来的事情，现在是不可知的，所以不会引起分别。
《披寻记》五九○页：
设行已生等者：此释前说未来不生杂染因缘。未来诸行，名非已生。如《集论》说。(二卷六页)未生当生，假说分别，是名设行已生。此已生相，现不可得，故无若内若外及二中间种种分别，由彼未来无相，如此如是，决定不可知故。
「设行已生等者：此释前说未来不生杂染因缘。未来诸行，名非已生」，「未来诸行」现在还没有生，「如《集论》说」。「未生当生」，现在是没生，那么将来它是要生的。「假说分别，是名设行已生」，但是假说那个行是什么什么样子，你就种种分别，「是名设行已生。此已生相，现不可得」，现在还是没有。「故无若内若外及二中间种种分别，由彼未来无相，如此如是，决定不可知故」，这几句话解释完了。
这底下第二科是「可分别」，前面是说「无分别」，这底下，还是有可能会有分别的。分两科，第一科是「标」。
酉二、可分别(分二科) 戌一、标
若不如是分别异类，或时可得。
「若不如是分别」，就是前面，说是未来的事情还没有出现，当…
《瑜伽师地论讲记 卷第十六 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…