..續本文上一頁善惡友，他所引故」，是這樣意思。但是也有的人，他若是前一生栽培了善法，他今生他會分析觀察，哎呀！這是惡事，不可以做，他就不聽招呼，不聽惡知識的話，那也有可能，所以「待自功用所成辦故」。
亥叁、非余能有作
非余能有作者：要待前生因差別故，方有所作。
「非余能有作者」，這是第叁句。「要待前生因差別故，方有所作」。「非余能有作」，就是自也不能作，他也不能作，離開了自、他以外，也不有作，也沒有能作的，能使令你作的。那麼究竟是誰作呢？「要待前生因差別故，方有所作」。前面那個生因，前面有不同的生因引導你，你就會有所作。看這個《披尋記》解釋。
《披尋記》五八九頁：
非余能有作等者：非離種子及緣，更有余法能有所作，名非余能有作。要待前支生已，能與後支爲緣，方有所作。如說：此有故彼有，此生故彼生，即是此義。
「非余能有作等者：非離種子及緣」，就是你自己宿世栽培的種子，「待自功用所成辦故」，就是自己的智慧，也就是你前生栽培的，或者是惡種子，或者是善種子，你栽培的善惡，那個種子的力量。「及緣」，就是你的善知識，或者你的惡知識，就這兩件事和合起來，就是來決定你現在的是汙染、是清淨，就是這麼回事。「更有余法能有所作」，這「非離種子及緣」，另外有其他的能有所作，不是的，所以叫作「非余能有作」。
「要待前支生已，能與後支爲緣，方有所作」，這句話是什麼意思呢？就是這樣意思，「如說：此有故彼有，此生故彼生」，就是這個意思。譬如說是無明緣行，這個行爲什麼會這樣作事呢？由無明來的，無明來推動你作這件事。行緣識，這個識爲什麼會有這樣的分別呢？因爲有行的關系，那個業力叫你這樣分別。
譬如說一個男人，我曾經說過，他生存的時候，他是男人，但是他死了以後，這中陰身一出現的時候，他用女人的分別心去分別事情，爲什麼呢？行緣識。這個業力，業力叫他去做女人，所以他就是用女人的心情去分別事情，你看這個事情，就是很奇怪。但是若是明白行緣識，這個識是不能自主的，是由行來決定這個識的分別。說是他前生他是男人，第二生還是做男人，實在是業力的關系，行緣識。忽然間說是第二生變成個老鼠，前一生是人，第二生變成個老鼠，他那個識，就有老鼠的那種分別，爲什麼呢？行緣識，是業力，業力使令他這個識變成個老鼠的識、變成牛的識、變成蛇的識，那是業力的關系。
由「前支」，「要待前生因差別故，方有所作」，是這麼意思。所以「此有故彼有」，底下無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生、老死，就是前一個力量，來決定後一個力量，就是「此有故彼有，此生故彼生」，就是這麼回事。這個地方，把這個話解釋，「自無能作用，亦不由他作，非余能有作」，解釋這叁句話。
未二、所依因(分二科) 申一、總標義
非內亦非外等頌中，顯依未來不生雜染；
「非內亦非外等頌中，顯依未來不生雜染」，前面是說「總標義」，這個「亥叁、非余能有作」，底下第二科「所依因」，解釋這一科。前面第一科是差別，就是這個叁雜染的差別。這底下第二科說「所依因」。分兩科，第一科是「總標義」。
「非內亦非外等頌中」，前面說「非內亦非外，非二種中間，由行未生故，有時而可得」，這個頌裏邊的意思，若不作注解，的確是不容易懂。看他怎麼解釋。第一科是「總標義」，「非內亦非外等頌中，顯依未來不生雜染」，看這個《披尋記》。
《披尋記》五八九頁：
顯依未來不生雜染者：此釋五頌中第叁頌前叁句，此中內外及二種中間，如聲聞地說：四念住有此差別，謂于內身等，住循身等觀；于外身等，住循身等觀；于內外身等，住循身等觀。(陵本二十八卷二十頁)准彼應釋。由未來世諸行未生，非有內外中間分別可得，故不依彼生諸雜染。
「顯依未來不生雜染者：此釋五頌中第叁頌」，五個頌，現在前兩個頌解釋完了，現在解釋第叁個頌，第叁個頌的「前叁句」，就是「非內亦非外，非二種中間，由行未生故」，解釋這個。前面這一個「自無能作用，亦不由他作，非余能有作，而作用非無」，作用是有，還是有作用，解釋前叁句。「此中內外及二種中間，如聲聞地說：四念住有此差別」，這「內」和「外」怎麼講呢？「內」就是自己的生命體，自己的生命體是屬于有情的，我們的眼耳鼻舌身意，我們的色受想行識，這是屬于有情，叫做「內」。這個「外」屬于無情，就是色聲香味觸，無情物，是無情的，叫做「外」。「及二種中間」這個話，就是他人的眼耳鼻舌身意，色受想行識，就是也是有情；有情，但是是他的身外，不是自己的生命體，是屬于外，但是又是屬于有情，所以叫做「中間」，是這個意思，「二種中間」。
「如聲聞地說：四念住有此差別，謂于內身等，住循身等觀」，「內身等」這個「等」，等受心法，身受心法，「住循身等觀」，你在奢摩他裏邊，你就去觀察，順著這身受心法，去觀察他苦空無常無我，叫作「循身等觀」。「于外身等，住循身等觀」，也是外面色聲香味觸，也是這樣觀察。「于內外身等，住循身等觀。(陵本二十八卷二十頁)准彼應釋」，這個內外和中間，按照那裏解釋。
「由未來世諸行未生，非有內外中間分別可得，故不依彼生諸雜染」，這個地方說非內外，「非內亦非外，非二種中間」，這話什麼意思呢？這是指未來世的，未來世的色受想行識、眼耳鼻舌身意這些有漏法，未來世的這些法，它還沒出現，諸行等未生，還沒有出現。說非有內，也非有外，也非有中間，所以既然沒有那個所緣境，也就沒有那樣的分別可得。「故不依彼生諸雜染」，所以不會因此而有雜染的分別，因爲那件事沒有出現，所以沒有雜染可得。這就叫作「非內亦非外，非二種中間，由行未生故」，這叁句話解釋完了。
依止現在、過去諸行，能生雜染。
現在的諸行，現在的眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、色受想行識這一切法，因爲已經出現了。另外是過去的，過去的諸行不是現在，但是你已經經驗過的，是你經驗過的這些有爲法，這些色聲香味觸。這些現在的、過去的，「能生雜染」，能令你生染汙心，你的染汙心從這裏可以生起。
《披尋記》五八九頁：
依止現在過去諸行能生雜染者：若現在世若過去世諸行已生，有其內外中間分別可得，故依止彼能生雜染。如依過去諸行分別爲因，引發煩惱及業雜染，于現在世雜染果生；又依現在諸行分別爲因，引發煩惱及業雜染，于當來世雜染果生。是名依止現在過去諸行能生雜染。
「依止現在過去諸行能生雜染者：若現在世若過去世諸行已生，有其內外中間分別可得，故依止彼能生雜染。如依過去諸行分別爲因，引發煩惱及業雜染」，過去諸行出現的時候，你就會引起分別，引起煩惱，或是造什麼雜染的業。「于現在世雜染果生」，過去的煩惱雜染、業雜染在現在得果報，這樣意思，「于現在世雜染果生」。「又依現在諸行分別爲因，引發煩惱及業雜染，于當來世雜染果生」，在未來世，雜染的果報就是出現了。「是名依止現在過去諸行能生雜染」，這句話就這麼講，「依止現在過去諸行能生雜染」是這樣解釋。
這是「總標義」，這底下就是解釋這個頌。「別釋頌」，分兩科，第一科是「無分別」。
申二、別釋頌(分二科) 酉一、無分別
設行已生，即由此相無有分別；未來無相，故無分別。如此如是，當來決定不可知故。
這個頌文上說，「設諸行已生，由此故無得，未來無有相」，這文上這麼說，這底下「設行已生」。「設行已生」，這未來的雜染，現在還沒有出現，但是假設那個諸行已經出現了，這是假設的，不是真實。「即由此相無有分別」，那個是在未來才生，現在還沒有生，所以「即由此相」沒有出現的關系，所以它不能夠引起你的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識的分別。「即由此相無有分別；未來無相，故無分別」，這地方解釋這個原因。未來的事情，在現在來看是沒有體相的，所以不能引起分別。「如此如是，當來決定不可知故」，「如此」是「無相」的，「如是」是「無分別」的，將來的事情，現在是不可知的，所以不會引起分別。
《披尋記》五九○頁：
設行已生等者：此釋前說未來不生雜染因緣。未來諸行，名非已生。如《集論》說。(二卷六頁)未生當生，假說分別，是名設行已生。此已生相，現不可得，故無若內若外及二中間種種分別，由彼未來無相，如此如是，決定不可知故。
「設行已生等者：此釋前說未來不生雜染因緣。未來諸行，名非已生」，「未來諸行」現在還沒有生，「如《集論》說」。「未生當生」，現在是沒生，那麼將來它是要生的。「假說分別，是名設行已生」，但是假說那個行是什麼什麼樣子，你就種種分別，「是名設行已生。此已生相，現不可得」，現在還是沒有。「故無若內若外及二中間種種分別，由彼未來無相，如此如是，決定不可知故」，這幾句話解釋完了。
這底下第二科是「可分別」，前面是說「無分別」，這底下，還是有可能會有分別的。分兩科，第一科是「標」。
酉二、可分別(分二科) 戌一、標
若不如是分別異類，或時可得。
「若不如是分別」，就是前面，說是未來的事情還沒有出現，當…
《瑜伽師地論講記 卷第十六 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…