..续本文上一页是提出来这个问题「堕一相续？堕多相续？」「如是种性，堕一？堕多？」是一相续？是多相续？提出这个问题。
这前面是问，下面是答。
丑二、答(分三科) 寅一、标
答：当言堕一相续。
「答：当言堕一相续」。堕者，落也，就是属于一个相续里面的，不是多相续。「一相续」究竟是什么呢？底下看《披寻记》。
《披寻记》七六一页：
当言堕一相续者：此中义显，唯堕意处，故言堕一相续。摄大乘说：寄在异熟识中。彼异熟识，意处摄故。
「当言堕一相续者：此中义显，唯堕意处，故言堕一相续」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意是六处，就是属于意处，你的意根的相续(前面的眼、耳、鼻、舌、身不是在这里)，是属于意根。你到无色界天上去的时候就没有前五根，前五根就是没有了。若说识的话，眼识耳识鼻识舌识身识意识的话，也有变化；我们人间的人、欲界天的人正常的说这六个识都有，但是色界天到二禅天以上就没有前五识了，二禅天前五根还是有，但前五识没有，只有第六意识，这就不同了。所以这情形就不同，你若到了无想定、灭尽定，无想定第六意识也没有了，若是灭尽定也没有第六意识，所以这第六意识没有了，在这个地方有这么多分别。
现在是堕一相续？堕多相续呢？这地方「当言堕一相续」。这个《摄大乘论》上说：「寄在异熟识中，彼异熟识，意处摄故」，这阿赖耶识就是属于第六意根。譬如说是，唯识的经论，说到有末那识、有阿赖耶识，但其他的经论上没有说七识、八识，只说是有六识，那么这个「末那识」、「阿赖耶识」在那里呢？就在那个第六意根那里。所以是「堕一相续」就指阿赖耶识说的，这样意思。
寅二、征
所以者何？
因为什么说「堕一相续」呢？那个原因在什么地方呢？
这是第二科，就是问。「若法异相」这第三科就解释，解释里面分两科，第一科是反显。
寅三、释(分二科) 卯一、反显
若法异相，俱有而转。见彼各别种种相续、种种流转。
「若法异相」若是这件事各有各的相，我的相不同于你的相，你的相不同于我的相，这是「若法异相」。「俱有而转」但是不同的相，同时在一起活动叫「俱有而转」，是这样子。「见彼各别种种相续、种种流转」，这「异相」的「法」在一起活动，那么我们就会很明显地看出来，各别的相种种的相续；虽然是「相」不同，大家都是相续不断地相相续下来，种种地流转活动不同，就看出来这些境界。那么这就是「多相续」，这是多相续的境界。那么现在这个无漏的种子，声闻人的无漏的种子，安住声闻补特伽罗的种性的人，他的种子是怎么回事呢？
这是第二科正成。
卯二、正成
如是种子，非于六处有别异相。即于如是种类分位，六处殊胜。从无始世，展转传来，法尔所得，有如是想，及以言说，谓为种性、种子、界、性，是故当言堕一相续。
「如是种子，非于六处有别异相」，他这个无漏的种子，不是在眼、耳、鼻、舌、身、意有各别的形相，不是。所以他不是多相续，不是那样子。这个地方看《披寻记》解释：
《披寻记》七六一页：
若法异相俱有而转等者：如说：眼等六识是识自性差别；又说：眼等六触、六受、六想、六思，是名触、受、想、思自性差别。如是等类，虽依眼等六处而生，然非是一，名法异相。能依所依，同生住灭，是名俱有而转。由是见彼六处，各别为依，及彼诸法差别生起，是名见彼各别种种相续，种种流转。若如是者，彼六处摄心心所法，应可说言堕多相续；种子不尔，非于六处有别异相，非彼六处有而转，不见各别种种相续为依，及彼差别种种流转，故不应言，堕多相续。
「若法异相俱有而转等者：如说：眼等六识是识自性差别」。举个例子，譬如说人的眼识、耳识乃至意识，这六个识，这是识的自性差别；眼识的自性不同于耳识，眼识只能见色，耳识就能闻声；耳识不能见色，眼识不能闻声，他是有差别的。乃至鼻识、舌识、身识、意识，都是各别的。「又说：眼等六触、六受、六想、六思，是名触、受、想、思，自性差别」。但是在《阿含经》里面、在《般若经》、乃至本论都有说：「眼等六触」，比如说眼等六根、色等六境、眼等六识，根境识和合名之为触，但是彼此不同，根是根、境是境、识是识，但是大家和合起来叫做触，就是「六触」。触的时候就有「受」，你这个识就有感觉了，或者苦、乐、不苦不乐这感觉。触的时候不但有受同时还有「想」，想心所，想心所和受就不同了，就是这个想心所就取着所触的相貌，取着色、取着声、香味触法，这「色」里面有青黄赤白、这「声」里面有音阶的高低音韵有各式各样的不同，「香、味、触」各式各样的都不一样，所以这「想」也不同。「思」，这就是要采取行动的时候，还有思的不同。这是「是名触、受、想、思自性差别」，说这个根、境、识一和合又有这么多不同的事情的差别。「如是等类」像这样的触、受、想、思这么多的差别之类，「虽依眼等六处而生，然非是一」，他并不是一个，受是受、想是想、思是思；有眼根生的触、受、想、思，耳根的触、受、想、思，乃至意根的触、受、想、思都不同，不是一。「名法异相」就是「若法异相俱有而转」，这个叫「异相」就是这样意思，「名法异相」。
「能依所依，同生住灭」，这个能依就是识，所依的就是根和境，乃至触、受、想、思都是能依。但是这心所又依于心王，这「能依、所依」他们都是有生、住、异、灭的不同的。「是名俱有而转」，他们同在一起活动，这样活动叫「俱有而转」。「由是见彼六处，各别为依，及彼诸法差别生起」，这就看出来「彼六处各别为依」，眼识依眼根、耳识依耳根，耳识的触、受、想、思的心所，依于眼识、依于耳识、依于乃至意识，这各别的不同，各别为依。「及彼诸法差别的生起」也是不一样。「是名见彼各别种种相续，种种流转。」就是这样子，这句话这么讲。「若如是者，彼六处摄心心所法，应可说言堕多相续」，若是这样讲呢「彼六处摄」的「心心所法」，譬如说：眼、眼识的触、受、想、思，有耳识的、鼻识的、舌识的、身识的、意识的所摄的心心所法，「应可说言堕多相续」各有各的相续，是不一样的。
「种子不尔」现在说这一类众生有无漏种子，这种子和前面说的不一样。「非于六处有别异相」，不是说这种子，又去有眼识的相、有耳识的相、有鼻识、舌识、身识、意识的相，又有触、受、想、思，有那么多的相，不是；和那个不同了。「非于六处有别异相，非彼六处俱有而转」和他们在一起活动，不能那么说。「种子不尔，非于六处有别异相、非彼六处俱有而转，不见各别种种相续为依」，因为这无漏种子，你在流转生死的时候看不出来有这些事情，所以「不见各别种种相续为依，及彼差别种种流转，故不应言，堕多相续。」不应该说这么多的事情。
那么是怎么回事情呢？说「非于六处有别异相」，那么究竟这种子是什么情形呢？
「即于如是种类分位，六处殊胜。从无始世展转传来，法尔所得；有如是想，及以言说，谓为种性、种子、界、性。是故当言堕一相续。」
「即于如是」就是你这无漏种子「如是种类」，不管你是天、是六道的众生，只要你是有这个种子的，叫「种类」。「分位」就是安住在有这样种性的身份的人。「六处殊胜」就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意有这殊胜的功能。「从无始世展转传来，法尔所得，有如是想，及以言说」那么就是佛的大智慧有这样的想有这样的智慧，这个「想」就是智慧了。「及以言说」开导我们说：众生里面有的人、有这样的种性、有这样的种子、有这样的界、有这样的性。「是故当言堕一相续」，这么意思。看《披寻记》的文。
《披寻记》七六一页：
即于如是种类分位六处殊胜等者：有涅槃法补特伽罗，是名种类。安住种性位中，是名分位。彼所有相，与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违，是名六处殊胜。依如是义，假想安立诸差别名。谓为种性、种子、界、性；非析诸行别有实物名为种子，亦非余处；然即诸行如是种性，如是等生，如是安布，名为种子。如决择分说。(陵本五十二卷十五页)由是当知，种子非于六处有别异相。是故当言堕一相续。
「即于如是种类分位六处殊胜等者：有涅槃法补特伽罗，是名种类」。这个「种类」怎么讲呢？就是在你的「六处」里边有「涅槃法」这就叫做「种类」。「安住种性位中」叫做「分位」。「彼所有相与一切无涅槃法补特伽罗诸相相违」和他们不同，「是名六处殊胜」。「依如是义，假想安立诸差别名」，就是依六处殊胜的这个义「假想」，就是方便的这样观察安立出来种种不同的名字「谓为种性」、或者「种子」、或者是「界」、或者是「性」。「非析诸行别有实物名为种子」不是把你的眼、耳、鼻、舌、身、意去分析，「诸行」就是眼、耳、鼻、舌、身、意，分析这眼、耳、鼻、舌、身、意，里面有一个特别的东西、「实物」叫做种子，不是这样意思。「亦非余处」也不是离开了眼、耳、鼻、舌、身、意另外有一个地方有个东西叫做「无漏种子」的，也不是这个意思。
「然即诸行如是种性」那究竟什么是无漏种子呢？就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意呀！「然即诸行」就是有这样的种性，有这种功能。「如是等生」这如是等生呢？就是这么多的众生造了种种业，会得到三界六趣的果报出现，这叫「如是等生」。「如是安布」你这个心造种种业，分布的时候，你心一动就在阿赖耶识里面安布种子了，你这无漏种子是这样安布，你这有漏种子也是这样子。不管你是作善业、作恶业、作不善不恶的业、作禅定的业力、作出世间的无漏的业力，都是你心在动，就在你阿赖耶识里面熏成种子了，这叫做「安布」，「名为种子」。「如决择分」解释(五十二卷十五页)。
「由是当知，如是种子，非于六处有别异相。是故当言堕一相续。」这个地方还不是那么容易懂的。
这个义还就是总相地说呢，就是你这样熏习了种子就附在阿赖耶识里面，这么说比较简单。但是附在阿赖耶识里面呢？它并不是离开了你的眼、耳、鼻、舌、身、意。你遇见殊胜的因缘的时候，就在从你的眼、耳、鼻、舌、身、意里面发出这种殊胜功能。你看见佛了，那种高尚的道德行为，你心里面无漏种子发动了。或者你听佛说法你发动了殊胜的这种作用了，发心修行得圣道了。
总而言之，是从眼耳鼻舌身意接触佛法的色声香味触法上，而得到这个殊胜的戒、定、慧成就了，这就叫做无漏的种子。就这么讲好了。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十一 (1)》全文阅读结束。