..续本文上一页行想及作意不复现行。

　　由于第三禅的这位禅师他有这个「舍」的功夫，所以「如如安住」，如是如是安住在第三禅里面所有的正念，就是没有寻伺也没有喜的这个「正念」。「如是如是彼喜俱行想」，这样子、这样子，彼二禅的「喜俱行」的「想」，就是想和喜是同时的，他们两个在一起活动所以叫「喜俱行想」。「及作意」，及这个喜的作意；喜的现前、想的现前要有作意心所，由作意心所才引出来这个喜的现前、引出来想的现前。喜、和想、和作意「不复现行」，由于正念的力量，使令他们不再出现了，所以就叫做「舍」，叫做「正念」，叫做「正知」。

　　《披寻记》一○七六页：

　　第三静虑方名有舍者：《显扬论》说：问：念正知舍一切处有，何故于初静虑等不说耶？答：初静虑中，由寻伺门所引发故，虽有不说。第二静虑中，有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故，总以内等净名显之。第三静虑中，彼心所有少分烦恼皆远离故，显彼自相，故经中说，远离喜贪。(显扬论十九卷十二页)。由是当知，第三静虑名有舍义，及彼初二静虑名无舍义。又显扬说：谓于已生喜想及作意不忍可故，有厌离故，不染污住心，平等心，正直心，无转动而安住性，名住于舍。(显扬论二卷六页)其义应知。

　　「第三静虑方名有舍者：《显扬论》说：问：念正知舍一切处有，何故于初静虑等不说耶？」这个念、和正知、和舍「一切处有」，其实连这个欲界定都有，欲界定、未到地定、初禅、二禅都是有这个修行方法的，都有这个境界的；什么原因「初静虑等不说」呢？它没有说有念、有正知、有舍呢？

　　「答」、回答：「初静虑中由寻伺门所引发故，虽有不说」，这个初静虑是怎么成就的？是由寻伺为门而成就的，就是由修不净观才成就了初禅，才引发了初禅；虽然是有这个念、正知、舍，但是不说；因为被这个寻伺扰乱了，它那个相不明显所以不说。「第二静虑中有踊跃自体之所作业，及心所有少分烦恼所缠覆故，总以内等净名显之」，这个第二静虑里边「有踊跃自体的喜」，这个喜就有动乱相「之所作业」。「及心所有少分烦恼」，这个初禅、二禅它都有欲，这个欲的烦恼「所缠覆故」，他那个念、正知、舍被这个喜，被这个少分烦恼所缠覆。「总以内等净名显之」，就是用「内等净」的名字显示那里面有念、有正知、舍而已；不明白地标示出来这念、正知、舍的名称。

　　「第三静虑中，彼心所有少分烦恼皆远离故」，把初禅、二禅的烦恼都弃舍了。「显彼自相」，就把这个念、正知、舍的相显示出来。「故经中说，远离喜贪」，所以经中说：这个喜令你有贪，你欢喜「喜」；而三禅把二禅的喜贪弃舍了。(显扬论十九卷十二页)那上面这么说的。「由是当知第三静虑名有舍义，及彼初二静虑名无舍义」，这个「有」和「无」的原因就这样子。

　　「又《显扬》说：谓于已生喜想及作意，不忍可故」，不接受。「有厌离故，不染污住心；平等心、正直心无动转而安住性，名住于舍」，这是形容三禅的舍的相貌是这样子。(显扬论二卷六页)「其义应知」。

　　若复于此第三静虑不善修故；或时失念，彼喜俱行想及作意时复现行，寻即速疾以慧通达能正了知；随所生起能不忍受，方便弃舍除遣变吐，心住上舍。是故说有正念正知。

　　这底下解释「正知」，前面是解释「正念」。「若复于此」，若这位由二禅进修第三禅的人，这个人「复于此」他又对于此第三静虑「不善修故」，他修得不是那么善巧，修的相貌不那么理想。「或时失念」，怎么叫做「不善修」呢？「或时失念」，有的时候他失掉了「念」；失掉了「无喜」，这「无喜」就是念。现在失掉了这无喜的念，「彼喜俱行想」，彼那个喜、和喜俱行的「想」、和喜俱行的「作意」，「时复现行」又活动出来了；他心里面又有喜了，又有喜想及作意了。

　　「寻即速疾以慧通达」，他要立刻地、很快地「以慧通达」，他有正知的智慧通达：啊！我现在错误了。「能正了知」能知道，能知道我现在心里有喜是不对的。「随所生起能不忍受」，这个喜是生起了，但不接受这个喜。「方便弃舍除遣变吐」，用这个念的方便「弃舍除遣变吐」，就是把这个喜驱逐出去了，弃舍它、除遣它、变吐。

　　「心住上舍」，这时候内心里面安住在最高上的舍的境界，这是超过了初禅和二禅的境界，所以叫「上舍」。「是故说有正念正知」，所以这个第三禅来说，说有正念、有正知、有舍。

　　午三、释有身受乐

　　彼于尔时住如是舍正念正知亲近修习多修习故，令心踊跃俱行喜受便得除灭，离喜寂静最极寂静与喜相违心受生起，彼于尔时色身意身领纳受乐及轻安乐，是故说言有身受乐。

　　这第三科解释「有身受乐」。「彼」那个第三禅的禅师，到那个时候他内心安住在「舍」的境界，安住在「正念、正知」的境界。「亲近修习」，亲近这个舍、正念、正知，修习而又「多修习」，就是精进地这样用功了。「令心踊跃俱行喜受便得除灭」，就使令心「踊跃」的这个动的境界的这个喜，喜的感觉「便得除灭」，就把它究竟地驱逐了。「离喜寂静」，心里面没有喜的动乱，心里面很寂静，是「最极寂静」。「与喜相违心受生起」，和那个动乱的喜是相违背的，这个时候是寂静、极寂静的境界，这样的感觉现出来了。这个「寂静、最极寂静」实在是心的感觉，也是心的感觉。有这样的境界，它就会有这样的感觉；这个不是无心，他有心。

　　「彼于尔时色身意身领纳受乐及轻安乐，是故说言有身受乐」，「彼于尔时」那个时候，那个第三禅的禅师，他的色身和意身「领纳受乐」；就是到这个时候，这个「色身和意身」，「色身」就是他这个生理的身体，因为这个人是欲界的人，他在欲界这生理的身体和这了别性的意身，这两个都叫做身。「领纳受乐」他能领受了一个乐。「领纳受乐」是一种乐，另外还有轻安乐，这是两种乐。「是故说言有身受乐」。

　　《披寻记》一○七七页：

　　离喜寂静至有身受乐者：此显乐受最胜微妙遍身心转。初二静虑由有喜故，心无乐受。今此不尔，是故说言离喜寂静最极寂静与喜相违心受生起。如是乐受由依阿赖耶识及彼转识相应俱转，是故说言色身意身领纳受乐及轻安乐。当知此中色身意身总集名身，是故经说有身受乐。

　　「离喜寂静至有身受乐」这一段文，「此显乐受最胜微妙遍身心转」，这个文表示他的乐受是最殊胜的、最微妙的、普遍到他身心都现前这种乐。「初二静虑由有喜故心无乐受」，这个初静虑和第二静虑都是有喜的，他心里有动乱的喜「心无乐受」，他的心是没有乐受的。「今此不尔」现在第三禅的人不是，是有的。「是故说言离喜寂静」，所以说这第三禅是离开了喜，心里面得「寂静、最极寂静」的境界，「与喜相违心受生起」。

　　「如是乐受由依阿赖耶识及彼转识相应俱转，是故说言色身意身领纳受乐及轻安乐」，所以这个文字上说「依阿赖耶识及彼转识」，这个时候这个人他前五识是不动了，所以说「转识」就是第六识了。「相应俱转」，这时候是阿赖耶识和意识他们互相和合地现前。「是故说言色身意身领纳受乐及轻安乐」，这样说色身受乐和意身受乐，就是分出来两种乐；一个是身受乐，一个是轻安乐。轻安乐就是意；这个身受乐就是阿赖耶识。因为这个时候说「身」，不是眼耳鼻舌身那个「身」，是指阿赖耶识说的了。

　　「当知此中色身意身总集名身」，身受乐这个身就是第六意识也在内，阿赖耶识也在内，总名为身。「是故经说有身受乐」，经上这样说「身受乐」，现在这个《瑜伽师地论》是弥勒菩萨解释这样解释了，其中就是身受乐和轻安乐；就是一个阿赖耶识，一个第六识，这样子其中有乐。

　　午四、释圣宣说具足舍等(分二科)　未一、辨不共相

　　第三静虑已下诸地、无如是乐及无间舍。第三静虑已上诸地、此无间舍虽复可得，而无有乐。下地乐舍俱无有故，上地有舍而无乐故，是故说言于是处所。谓第三静虑，诸圣宣说；谓依于此已得安住补特伽罗，具足舍念及以正知住身受乐，第三静虑具足安住。

　　这第四科解释这个「圣宣说具足舍等」，分二科，第一科「辨不共相」。

　　「第三静虑已下诸地」，那么就是初静虑、第二静虑。「无如是乐」，他没有第三禅这个乐。「及无间舍」，也没有第三禅的这个舍；这个乐和舍，初禅、二禅都没有。「第三静虑已上诸地」，那么就是第四静虑，连无色界四空定。「此无间舍虽复可得」，他们虽然有这样的无间舍。「而无有乐」，但是没有在四禅以下，第三禅的乐他们没有；他们有舍而没有乐。下边初禅、二禅的舍和乐都没有，「下地乐舍俱无有故」、都没有，「上地有舍而无乐故」，「是故说言于是处所」，所以那个经上佛就说：在这个处所有殊胜的乐。和前边和上面的第四禅也不同，和下面的初禅、二禅也不同。

　　「谓第三静虑，诸圣宣说」，对于第三静虑的乐，「诸圣」这些佛教的圣人，就是这样说。「谓依于此已得安住补特伽罗，具足舍念及以正知，住身受乐」，佛和佛弟子就是这样说：这个已得第三禅安住的人，他具足了舍、具足了念、具足了正知、还有身受乐，这样子说。「第三静虑具足安住」，这个人具足的安住在第三静虑了。下边解释「诸圣名」。

　　未二、释诸圣名

　　言诸圣者：谓佛世尊及佛弟子。

　　这叫做「诸圣」。下边解释「第四静虑」。

　　巳四、第四静虑(分四科)　午一、释乐断苦断先喜忧没(分二科)

　　未一、显断差别(分三科) 申一、乐断(分二科)　酉一、标

　　复次此中对治种类势相似故，略不宣说乐断对治，但说对治所作乐断。

　　「第四静虑」分四科，第一科「释乐断苦断先喜忧没」，解释这句话，分二科，第一科是显断的差别，分三科，第一科是「乐断」分二科，第一科是「标」。

　　「复次此中对治种类」，就是前面把初禅、二禅、三禅解释完了，这又解释第四禅。在第四禅里边「对治种类」，又不高兴这个第三禅的乐了，这安住在第三禅的这个禅师他又不高兴这个乐了，他想要进修第四禅那就是要把这个乐要对治，要把它消灭了它。对治这个「种类」的，就是这个乐；这个乐和前面的喜不同类，和寻伺也不同类。「相似故」，能对治这个乐的那个力量是相似的，这个第四禅和第三禅能对治的方法是相似的，也是有舍、有念、有正知，也是这个。「略不宣说乐断对治」，所以这里边解释说的话，这第四禅里边说的简略，就不像那个第三禅里面说的那么详细，「略不宣说乐断对治」。「但说对治所作乐断」，只是说用这个念、正知、舍的方法灭除了这个乐，只说这件事。就是这个对治的方法所做的事情；做什么事情？就是把三禅的乐消灭了。

　　这是「标」，下面解释。

　　酉二、释

　　何等名为此中对治？所谓舍、念、及以正知。由即于此数修习故，便能弃舍令不出离第三静虑第三静虑地中胜乐。是故说言：由乐断故。

　　「何等名为此中对治？」说第四禅里边他用什么方法来对治这个乐呢？「所谓舍、念、及以正知」，就是和三禅一样，也是用这个方法的。「由即于此数修习故」，就是这个第三禅的这个禅师，他就在禅定里面数数地修习这个舍、修习这个念、修习正知故。久了呢？「便能弃舍」，就把这个乐弃舍了。这个乐是什么东西呢？「令不出离第三静虑」，叫你不出离这个第三静虑；这个乐能把你绑住了你不愿意出离第三静虑，是「令不出离第三静虑」，谁令你不出离第三静虑呢？「第三静虑地中胜乐」它叫你不出离。说凡夫得到这个定很难出来的，唯有圣人得了这个定还可以，还容易解脱。「是故说言：由乐断故」，所以就说乐断了，把第三禅的乐消灭了。

　　《披寻记》一○七八页：

　　复次此中对治种类势相似故等者：谓于第四静虑地中非不具足舍念及与正知，然是第三静虑种类势用相似，是故经中略不宣说，但说彼所对治乐断。

　　「复次此中对治种类势相似故等者：谓于第四静虑地中非不具足舍念及与正知」，也是具足的。「然是第三静虑种类势用相似」，这样讲呢，这个舍念正知，他是第三静虑的舍念正知的种类那个「势用」是相似的，这样说这个「种类」这么讲，和我刚才讲的不一样。「是故经中略不宣说」，所以经中就把这个舍念正知简略地说，就不完全说了。「但说彼所对治乐断」说这件事；怎么能够对治出去第三禅里面的乐呢？还是用这个舍、念、正知。

　　这个「四禅八定」在大辞典里面也有讲，但是我们若去读呢？似懂不懂的。倒不是说他说得不对，但是我们读，不可能完全明白。唯有这个《瑜伽师地论》他详细的解释我们才能够知道多少。这个唯识的经论对于这些事情解释得详细，其他的经论解释得没这么详细。但是天台智者大师在《释禅波罗蜜》里面有讲，我们也可以去读一读。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十三 (4)》全文阅读结束。